Suara Hati Seorang Perempuan

Ketahanan Mengatasi Kesulitan Sebagai Upaya Menjadi Remaja Tegar

2011-06-23T08:23:00.001-07:00

Remaja mengalami masa perubahan dari masa kanak-kanak menuju masa remaja. Perubahan itu membutuhkan penyesuaian-penyesuaian diri agar selaras dengan tuntutan sosial. Penyesuaian diri remaja mengalami tantangan, terutama di zaman penuh perubahan seperti saat ini, yaitu zaman yang penuh dengan perubahan dalam bidang teknologi informasi. Dengan kecepatan informasi, remaja akan mendapatkan aneka ragam informasi yang akan membentuk karakter dan menemukan jati diri. Dengan teknologi informasi, juga berdampak negatif pada perkembangan remaja dan anak muda. Masa muda adalah masa pencarian identitas. Menurut Marcia (1980), perkembangan identitas itu terjadi selain dari mencari secara aktif (eksplorasi). Setiap hari terjadi penyimpangan perilaku yang dipublikasikan oleh media massa. Penyimpangan itu mulai dari pergaulan bebas, kekerasan, kehilangan identitas dan jati diri, stres pekerjaan dan di sekolah, pengangguran. Tekanan hidup makin tinggi, membuat orang bekerja dan banyak menghabiskan waktu di luar rumah. Orang bekerja ke kota dan meninggalkan anak-anak mereka di rumah. Pertanyaan yang muncul, bagaimana menyiapkan remaja yang tegar yang mampu bertahan dari godaan era globalisasi ?

Ketahanan Mengatasi Kesulitan Sebagai Upaya Menjadi Remaja Tegar[*]

Oleh : Najlatun Naqiyah

[*] (Makalah ini disampaikan pada acara Bupati Temu Kader, pada kegiatan orientasi kader kelompok PIK Remaja yang dilaksanakan oleh Pemda Probolinggo, Hari kamis, 23 Juni 20011 di Islamic Center Kraksaan Probolinggo.)

Tulisan ini mencoba untuk merangkai cara bagi remaja mengatasi berbagai kesulitan yang dijumpai pada proses penyesuaian diri remaja sehingga tercapai remaja yang tangguh, tegar dan berpikir cemerlang untuk mempersiapkan masa depan dengan kegiatan yang positif.

Pertama, Penguatan remaja akan nilai-nilai agama dan spiritual. Remaja menjadi kokoh dan tahan terhadap godaan apabila ada benteng iman dan takwa kepada Allah SWT. Untuk itu, sejak kecil orang tua perlu menanamkan nilai-nilai relegiusitas bagi remaja. Nilai-nilai agama, seperti solat lima waktu melatih disiplin waktu, makan dan minum yang baik dan halal, berbuat baik kepada semua orang, hormat pada orang tua dan guru serta nilai-nilai kebaikan yang lain. Remaja yang memiliki nilai-nilai agama yang kuat akan menjadikan tameng dari berbagai ajakan teman dan media massa. Remaja perlu menfilter informasi yang diterima. Alih-alih, berjilbab sebagai tradisi keislaman, tetapi perilaku remaja belum mencerminkan nilai-nilai Islam. Masih ditemukan sebagain remaja putri berjilbab, tetapi masih pacaran di jalan umum. Seperti pacaran di sekolah, di tepat-tempat wisata. Remaja hanya menutupi aurat dengan berjilbab, tetapi tidak disertai mengekang nafsu. Kedangkalan nilai-nilai agama dan tradisi itulah yang menyebabkan remaja mudah larut dalam pergaulan tanpa batas yang mengarah pada pergaulan bebas.

Orang tua dan guru perlu menanamkan active intellectual dengan membangkitkan mengamalkan nilai-nilai relegiusitas dan spiritualitas serta nilai-nilai sosial dan budaya bangsa. Kebijaksanaan dan ilmu pengetahuan serta nilai-nilai akhlak mulia menjadi spirit dari tujuan pendidikan nasional. Active intellectual dicapai dengan menyatukan antara domain kognitif dengan nilai-nilai relegiusitas dan spritualitas. Ada beberapa domain kognitif, afektif, psikomotorik, dan relegiusitas dan spritualitas yang bisa mempengaruhi tingkah laku anak-anak. Misalnya, anak meyakini kebenaran bahwa mencuci tangan adalah upaya menjaga kesehatan, sekaligus mengamalkan ajaran agama Islam agar sebelum makan, mereka mencuci tangan dan berdoa agar mendapatkan keberkahan. Apa yang dilakukan adalah upaya untuk menalar dengan pikiran sekaligus menghayati dan mengamalkan ajaran agama.

Keluarga merupakan unit sosial terkecil yang memberikan fondasi primer bagi perkembangan anak. Sedangkan lingkungan sekitar dan sekolah ikut memberikan nuansa pada perkembangan anak. Karena itu baik-buruknya struktur keluarga dan masyarakat sekitar memberikan pengaruh baik atau buruknya pertumbuhan anak. Menurut Kartini Kartono (2003) kenakalan remaja (deliquensi) yang dilakukan oleh anak-anak, para remaja itu pada umumnya merupakan produk dari konstitusi defektif mental orang tua, anggota keluarga dan lingkungan tentangga terdekat, ditambah dengan nafsu primitif dan agresivitas yang tidak terkendalikan.

Kedua, Penampilan fisik sesuai nilai-nilai tradisi dan budaya. Hilangnya akar-sosial dan budaya akan membuat remaja tidak memiliki karakter yang kokoh. Pergaulan bebas melanggar norma susila dan agama yang hanya akan merapuhkan mental remaja. Pergaulan bebas biasanya mereka peroleh dari film, televisi dan internet. Informasi dari internet kebanyakan bebas nilai. Pergeseran nilai-nilai tradisi lokal berganti dengan cara hidup orang global yang melintasi negara, agama membuat aneka perubahan remaja yang beraneka ragam. Serbuan ideologi, trend mode pakaian, membuat penampilan remaja menjadi sesuatu yang unik dan dianalisa. Tampilan yang hanya mengikuti trend di internet dan di hp akan mencerabut akar budaya dilingkungannya. (Bodly experiance) penampilan fisik remaja, seperti laki-laki memakai anting, tindik di hidung, dan di lidah serta bibir, rambut cepak atau gondrong, adalah penampilan remaja untuk diakui sebagai identitas diri. Lihatlah, sebagian remaja sekarang menjadi hal yang biasa berpenampilan “aneh” seperti meniru gaya barat, kemanapun pergi membawa hp (hand phone), rambut bersemir merah, biru, baju bikini dan penampilan “rock and roll”, padahal mereka hidup di desa yang terpencil. Fenomena tersebut menjadi kian memilukan tatkala remaja mengalami penyimpangan perilaku, seperti remaja menjadi ABG (Anak Baru Gede) yang lesbi, atau homo seksual. Perilaku penyimpangan juga terjadi pada sebagian remaja yang terperosok pada penipuan kerja di kota. Dengan mengandalkan modal fisik tanpa disertai ilmu pengetahuan, seringkali remaja terjebak pada dengan maraknya prostitusi yang menggunakan remaja sebagai pangsa pasar bisnis seks. Remaja dijual sebagai bisnis prostitusi yang terselubung, seperti penjaga kafe, panti pijat, yang menggunakan sasaran remaja melayani para tamu dengan hidangan seks untuk hiburan. Kenakalan remaja adalah perilaku menyimpang dari atau melanggar hukum yang individu. Menurut Cavan (dalam Willis, 1994) dalam bukunya yang berjudul Juvenile Delinguency, menggambarkan kenakalan remaja sebagai gangguan pada anak dan remaja untuk memenuhi beberapa kewajiban yang diharapkan dari mereka oleh lingkungan sosialnya dimana ia berada. (Willis, S. 1994).

Ketiga, Membangun karakter akhlak mulia. Masalah yang dihadapi remaja sangat komplek. Jumlah angkatan kerja 40 juta jiwa dan semakin bertambah tiap tahun. Remaja dewasa berebut mencari lapangan kerja. Angkatan kerja mulai dari lulusan SMA dan lulusan perguruan tinggi. Pekerjaan memicu orang makin stres. Tuntutan kerja yang tinggi, persaingan yang ketat serta pemutusan hubungan kerja yang mengancam demi efisiensi. Mengelola stres membutuhkan tidak cukup hanya pikiran saja mengatasi sejumlah stres yang melanda. Mulai dari kemiskinan yang makin lebar, terorisme yang tak kunjung bisa diatasi hingga persoalan transportasi publik yang tidak tepat waktu. Stres ada di rumah dan ditempat kerja. Tidak meratanya pembangunan, membuat orang melakukan konsentrasi pekerjaan di pusat kota, seperti Jakarta dan Surabaya serta kota-kota propinsi. Sebaliknya, di desa di luar jawa makin sepi, karena penduduknya semakin pindah ke pusat kota yang banyak pilihan pekerjaan. Kepadatan penduduk tidak hanya memicu orang menjadi stres tetapi juga menimbulkan masalah sosial yang berdampak pada lingkungan. Manusia sekarang menghadapi perubahan setiap saat. Perubahan iklim menyebabkan konflik kemanusiaan dan kerusakan alam. Kemacetan telah membuat sebagian orang mengalami stres. Kemiskinan dan kepadatan penduduk memicu orang berbuat kasar dan saling menyikut antar satu dengan yang lain. Para orang tua sibuk dengan pekerjaan masing-masing sementara anak-anak remaja tidak terawat dengan baik pertumbuhan fisik dan psikologisnya. Keresahan masyarakat pada kalangan anak-anak remaja mereka bisa dipahami. Semua orang tua menginginkan anak-anak mereka tumbuh dengan baik, dan mengembangkan diri remaja ke arah positif. Remaja tidak hanya menjadi perhatian orang tua. Ditangan remaja bangsa dan negara ini akan diwariskan. Jika remaja dan anak muda dan orang dewasa menderita sakit mental, seperti gejala idiot disatu desa, kampung gila karena banyaknya orang gila yang makin meningkat hingga 52 orang dalam satu desa, maka sungguh memprihatinkan.

Banyak remaja mengalami sakit (illness), yaitu sakit yang berhubungan dengan psikologis. Terkadang, orang tua dan masyarakat cenderung tidak perduli dengan masalah sakit secara psikologis, seperti takut, cemas, stress, trauma dan lainnya yang berhubungan dengan jiwa anak. Sebaliknya para orang tua lebih takut apabila anaknya sakit yang berhubungan dengan fisik (sickness), seperti demam tinggi, batuk pilek, diare. Padahal sakit secara fisik maupun secara mental sama pentingnya yang seharusnya menjadi perhatian para orang tua dan masyarakat. Kenakalan remaja (juvenile delinquent) ialah perilaku jahat (dursila), atau kejahatan atau kenakalan anak-anak muda; merupakan gejala sakit (patologis) secara sosial pada remaja yang disebabkan oleh satu bentuk pengabaian sosial, sehingga mereka itu mengembangkan bentuk tingkah laku yang menyimpang. Anak-anak remaja yang delinquent atau nakal itu disebut pula sebagai anak cacat secara sosial. (Dr. Kartini Kartono, 2005: 6).

Keempat, Membangkitkan nurani Remaja. Membangkitkan nurani dimulai dari hal-hal yang kecil seperti dirumah. Misalnya, dimulai dari penumbuhan karakter dari rumah. Anak-anak remaja dibiasakan untuk makan di rumah, tidak makan di warung-warung. Karena makanan di warung seringkali tidak cukup sehat apabila dikonsumsi terus menerus. Anak-anak menjadi boros dan memilih menu yang tidak sehat. Orang tua perlu menyediakan menu yang bervariasi di rumah, agar anak-anak remaja mereka betah dan makan masakan yang sehat dari orang tua mereka. Pada saat makan, remaja bisa berkomunikasi dengan orang tua tentang keluhan mereka di sekolah, pengalaman hidup mereka dengan teman-teman, serta keinginan remaja. Orang tua perlu mendengarkan keluhan remaja dan membantu mengatasi kesulitan remaja. Jika rasa terbuka anak dan orang tua muncul, maka akan mudah orang tua membangun ikatan emosional dengan anak-anak remaja dan nasehat orang tua akan diikuti oleh anak. Orang tua yang perduli, anak akan memperhatikan saran dan nasehat orang tua. Jika orang tua mengabaikan, anak akan sulit menerima saran dan nasehat orang tua. Anak menjadi tertutup dan bertanya pada orang lain atau media internet yang bebas nilai tentang cara mengatasi masalah mereka. Remaja yang sering keluar di jalan, mereka akan menonton orang-orang yang pacaran di pinggir jalan, dan mereka akan meniru perilaku yang tidak baik.

Mengelola stres dengan membangkitkan kecerdasan pikiran, kecerdasan emosi serta kecerdasan nurani akan membantu remaja mampu memilih kegiatan yang positif bagi kehidupannya. Kegiatan yang berguna dan membawa kebaikan bagi diri dan masa depan mereka. Kecerdasan nurani juga mampu membentengi mereka dari kegiatan yang merusak seperti pergaulan bebas, perkelahian dan kekerasan. Remaja juga perlu belajar memilih kegiatan yang positif bagi kehidupan mereka, bergaul dengan sehat yang tidak melanggar norma agama, nilai budaya, nilai-nilai masyarakat. Penumbuhan karakter yang perlu diajarkan kepada anak oleh masing-masing orang tua, guru dan tokoh agama perlu menjadi perhatian serius.

Bagaimana upaya orangtua, guru, dan masyarakat menjaga anak remaja ditengah perubahan zaman globalisasi? Jika membaca realitas, remaja lebih banyak tinggal dan menghabiskan waktu mereka di sekolah dan di rumah. Di sekolah seharusnya anak-anak remaja belajar ilmu, moral, nilai-nilai luhur bangsa. Sekolah seharusnya bisa membentengi anak-anak remaja dari pengaruh negatif globalisasi. Remaja perlu dibantu untuk tumbuh secara sehat. Tetapi realitasnya, menurut Suyata, 2011 dalam seminar pendidikan di UNESA menjelaskan bahwa sistem persekolahan perlu dicermati bagaimana agar menjadi sekolah yang efektif. Jika diamati, persekolahan telah kehilangan sense of community, yaitu hilangnya solidaritas sosial, hilangnya rasa kebersamaan, hilangnya sense of identity, kehilangan jati diri, karena sekolah dibuat seragam, kehilangan sense of humanity, manusia tidak lagi menjadi sentral, karena diganti dengan label yang meninggalkan kemanusiaan.

Kini, keteladanan sikap dan karakter menjadi makin sulit dilihat oleh anak-anak. Pancasila sebagai falsafah bangsa jarang diamalkan dalam nilai-nilai keseharian. Nilai-nilai ketuhanan, kemanusiaan, kesatuan, musyawarah dan keadilan sulit ditemukan pada realitas kebangsaan. Misalnya, sekarang orang cenderung tidak perduli dengan orang lain. Hidup makin individualis. Segregasi antara yang kaya dan miskin makin lebar. Perumahan elit dijaga oleh satpam dan pagar tinggi yang tidak ada interaksi antara satu dengan yang lain. Mobil-mobil pribadi yang mewah makin banyak dan memacetkan jalan. Sementara untuk orang-orang miskin, akses transportasi umum, sangat sering tidak tepat waktu. Transportasi yang disediakan untuk anak-anak dan orang umum sangat minim dan tidak layak. Bahkan, kendaraan umum seringkali terlambat. Anak-anak menyaksikan hal yang biasa, kereta datang terlambat dan bis serta bemo menunggu penumpang penuh dan melebihi kapasitas untuk berangkat. Tidak ada ketentuan yang pasti pukul berapa orang akan tiba di tujuan. Kemacetan, ketidakdisiplinan pengemudi dan penumpang menjadi contoh sehari-hari yang dilihat oleh anak dan remaja serta orang dewasa. Alih-alih menumbuhkan karakter disiplin yang kuat, justru yang terjadi anak-anak remaja mengikuti kebiasaan orang dewasa yang menganggap terlambat adalah hal yang biasa. Bahkan fenomena “bonek” bagi suporter sepakbola tumbuh menakutkan, karena seringkali memicu perkelahian, kekerasan dan merusak fasilitas umum dan pertokoan. Karakter kelompok remaja jauh dari kedisiplinan dan rasa tanggung jawab.

Anak-anak remaja hanya mendapat informasi tentang karakter seperti kejujuran, tanggung jawab dan disiplin dari sekolah tetapi tidak terjadi dikehidupan sehari-hari. Untuk itu, perlu kiranya para guru mengembalikan fungsi sekolah sebagai tempat untuk mendidik siswa-siswi dengan nilai-nilai yang baik, nilai-nilai luhur bangsa yang bersumber dari agama, budaya, sosial. Peran orang tua, guru dan masyarakat mendampingi remaja menghadapi krisis identitas. Remaja perlu dibantu untuk mencapai tugas-tugas perkembangan mereka. Tugas perkembangan remaja seperti mampu bertanggung jawab, membuat keputusan yang bermanfaat bagi masa depan mereka, berpikir logis, mengkalkulasi untung rugi suatu tindakan dan sikap, membaca peluang, belajar disiplin waktu, mempersiapkan karier mereka, mengenali pekerjaan dan menjelaskan ide dan gagasan perlu ditumbuhkan sejak usia SD-SMP-SMA-keperguruan tinggi. Bimbingan dan konseling perlu dirancang disekolah guna menumbuhkan karakter remaja yang kuat. Remaja yang perduli dengan cara hidup sehat dan membuat persiapan untuk menghadapi dunia kerja dengan ilmu dan keterampilan. Kecerdasan yang diasah dengan kemampuan serta karakter seperti inovasi, mampu bekerjasama, dan memiliki akhlak yang mulia, akan bisa bertahan dengan perubahan zaman yang cepat dan tidak menentu.

Akhirnya, untuk mengatasi remaja yang sering terlibat tawuran, kekerasan, ngebut di jalanan yang rawan kecelakaan perlu kiranya belajar kiat remaja tegar dengan cara memperbaiki karakter yang kuat. Remaja perlu berlatih disiplin, kerja keras, membangun jaringan (net working), pola hidup sehat. Untuk dapat mencapai karakter yang kuat remaja perlu meningkatkan iman dan takwa kepada allah SWT, belajar Ilmu pengetahuan, kecerdasan emosi, mendengarkan nasehat guru dan orang tua, mendengar kata hati, dan menginvestasikan waktu untuk kepentingan jangka panjang serta memperbanyak kegiatan positif.[]

Gerakan Perempuan dalam Bingkai Patriarkhi

2009-01-20T20:24:00.000-08:00

Pandangan miring terhadap perempuan sudah cukup lama terjadi. Dalam� buku The Status of Women in Mahabarata, Prof. Indra menulis: "Tidak ada makhluk yang lebih berdosa daripada perempuan. Perempuan itu menyalakan api. Dia adalah sisi pisau yang tajam." Lantas, apa efek dari pandangan diskriminatif tersebut?

Gerakan Perempuan dalam Bingkai Patriarkhi

Oleh: NAJLAH NAQIYAH
Dosen Universitas Negeri Surabaya (Unesa)

Pandangan miring terhadap perempuan sudah cukup lama terjadi. Dalam� buku The Status of Women in Mahabarata, Prof. Indra menulis: �Tidak ada makhluk yang lebih berdosa daripada perempuan. Perempuan itu menyalakan api. Dia adalah sisi pisau yang tajam.� Efek dari pandangan diskriminatif mengakibatkan kekhawatiran terhadap perempuan. Tidak sedikit orang yang meyakini bahwa perempuan adalah sumber malapetaka, kerusakan suatu bangsa, dan pangkal kemerosotan moral. Mengikuti logika di atas, maka perempuan dilarang menjadi pemimpin.

Alih-alih menjadi pemimpin, kehadirannya pun membawa malapetaka. Bentuk klasik yang terus muncul�saat ini adalah pandangan para kiai/tokoh masyarakat yang menganggap bahwa perempuan tidak boleh menjadi pemimpin, perempuan ngurusi rumah tangga saja justru menghambat bagi para santriwati untuk maju. Kiai sebagai tokoh berpengaruh memiliki massa yang tidak sedikit. pemikiran itu terus tersebar dan berlangsung terus menerus, turun temurun dan menjadi fatwa yang ampuh untuk membatasi peran perempuan di lembaga-lembaga sekolah di pesantren. Contoh, Guru perempuan tidak bisa menjadi kepala sekolah, karena perempuan.

Asumsi semacam ini tentu saja bertentangan dengan sejumlah teks agama yang secara telanjang memberikan posisi dan derajat yang sejajar dengan laki-laki.

Lingkungan masyarakat desa, perempuan dianggap setengah manusia daripada laki-laki, itu pula perempuan dilarang menjadi pemimpin. Karena perempuan sibuk dalam urusan rumah tangga, sehingga peran publik dibatasi. Untuk mendobrak pandangan masyarakat desa yang seperti itu tidaklah mudah. Walau perempuan telah belajar disiplin ilmu, masih saja belum dipercaya menjadi leader (pemimpin).

Pengesahan terhadap Undang-Undang Pornografi tidak lepas dari pandangan di atas. Sebab, sorotan undang-undang tersebut lebih banyak kepada kaum perempuan yang membuka auratnya di depan publik. Dengan kata lain, perempuan diposisikan sebagai objek dari Undang-Undang, karena ia telah didudukan sebagai subjek yang mengumbar pornografi.

Peran seorang ibu rumah tangga dan karier di luar rumah menyita banyak waktu. Perempuan mesti berkorban banyak hal agar sukses keduanya. Jika tidak, akan terjebak pada istilah (double burden) peran ganda, sebagai ibu rumah tangga dengan tugas-tugas domestik dan juga sebagai pencari nafkah keluarga.

Bagaimana menyerasikan keduanya antara peran domestik dan karier? itu pulalah yang menuntut perempuan untuk cerdas dan belajar mengambil tanggung jawab peran mana yang kan dilakukan. Bentuk lain yang muncul adalah perempuan sebagai pencari nafkah tanpa dibekali disiplin ilmu yang memadai. Akhirnya perempuan bekerja pada sektor buruh dan tenaga kasar.

Bagaimana sejarah Islam mencatat tentang perempuan?
Dalam sejarah awal-awal Islam (masa nabi), perempuan dan laki-laki berjalan setara. Perempuan biasa keluar masuk rumah, mesjid untuk mendapatkan pendidikan dari Nabi sebagaimana halnya laki-laki. Hasilnya bermunculannya ulama-ulama perempuan, seperti Siti Aisyah, yang tidak kalah hebatnya dengan ulama laki-laki, seperti Sahabat Abu Bakar.

Namun, kemitrasejajaran antara laki-laki dan perempuan ini menjadi surut pasca wafatnya Nabi. Ditambah lagi dengan peristiwa keterlibatan Siti Aisyah dalam Perang Unta melawan Khalifah Ali bin Abi Thalib. Peristiwa yang kontroversial di kalangan pemikir Islam klasik, dikatakan sebagai biang kerok terjadinya perpecahan dalam Islam. Stigma ini semakin kuat di kalangan ulama, sehingga tragedi itu dijadikan justifikasi perempuan Islam untuk tidak berkiprah dalam dunia politik.

Kulminasi dari pembatasan ruang publik bagi perempuan terjadi pada masa Kekhalifahan Daulah Islamiyah dan Abbasiyah. Pada masa kepemimpinan Khalifah al-Walid (743-744 M), pada awalnya perempuan ditempatkan di harem-harem dan tidak punya andil dalam keterlibatan publik. Sistem harem ini semakin kukuh tak tertandingi pada akhir kekhalifahan Abbasiyah, yaitu pertengahan abad ke-13 M. Pada periode seperti inilah, lahir tafsir Ath-Thabari, Tafsir Ar-Razi, Tafsir Ibnu Katsir dan lainnya, sehingga tidak bisa dipungkiri akan adanya hadist dan tafsir misoginis yang melecehkan perempuan.

Sesungguhnya, Islam sama sekali tidak membedakan jenis kelamin manusia. Yang membedakan antara laki-laki dan perempuan�disamping jenis kelaminnya (sex)�adalah derajat ketaqwaannya di hadapan Allah. Baik laki-laki ataupun perempuan, sama-sama memiliki potensi yang sama dan sejajar. Disinilah letak Maha Adilnya Allah SWT. Allah tidak membedakan antara satu makhluk dengan makhluk yang lain.

Sebagai bentuk apresiasi terhadap perempuan, Allah juga memberikan ketentuan dan kategori-kategori perempuan ideal. al-Qur�an memberikan penjelasan yang cukup cemerlang. Allah berfirman (QS.. 30:41) Telah nampak kerusakan di darat dan di laut disebabkan karena perbuatan tangan manusia, supaya Allah merasakan kepada mereka sebahagian dari (akibat) perbuatan mereka, agar mereka kembali (ke jalan yang benar). Membaca ayat di atas sungguh sangat tegas betapa kerusakan dan malapetaka bukan saja disebabkan oleh satu jenis kelamin manusia (baca: perempuan), melainkan manusia secara umum tanpa mengenal perbedaan jenis kelamin.

Tantangan bagi gerakan PSW/PSG untuk memberikan pencerahan bagi mahasiswa sebagai agen of change menjadi penting. Namun, sepertinya sebagian aktivis perempuan kehabisan �energi� untuk bangkit�perjuangkan keadilannya. Sebenarnya tema-tema persamaan, kesetaraan laki-laki dan perempuan ini klasik untuk diperdebatkan lagi, tapi pada prakteknya selalu muncul diskriminasi gender dalam wajah baru di laju modernisasi.

Upaya untuk mengatasi bentuk dominasi patriarkhi sebagai berikut;
Pertama, Mengupayakan gerakan perempuan selalu memberikan pencerahan pada masyarakat di sekitar, tentang budaya patriarkhi yang sebagian besar masih membelenggu.

Kedua, Gerakan perempuan setara dengan laki-laki dalam hal karier menjadi keharusan untuk dilakukan. Citra ideal perempuan menurut al-Qur�an adalah perempuan yang memiliki kemandirian politik (al-istiqlal al-siyasah/QS. al-Mumtahanah/ 60: 12) sebagaimana Ratu Balqis, memiliki kemandirian ekonomi (al-istiqlal al-iqtishadi/ QS. al-Nahl/16: 97), perempuan pengelola peternakan (QS. al-Qashash/28: 23), memiliki kemandirian dalam menentukan pilihan-pilihan pribadi (al-istiqlal al-syakhshy) yang diyakini kebenarannya, perempuan yang berani menyuarakan kebenaran dan melakukan oposisi terhadap segala kejahatan (QS al-Tawbah/9: 71), dan bahkan Allah menyerukan perang kepada suatu negeri yang menindas kaum perempuan (Nasaruddin Umar, 1999).

Ketiga, Menyadarkan bahwa laki-laki juga bertanggung jawab untuk mengasuh anak-anak mereka, menemani dan merawat anak-anak adalah kewajiban bersama suami dan istri.

Keempat, Aktivis perempuan mesti menggali lagi komitmen yang sedari awal telah disadari konsekuensinya. Namun demikian, orang-orang di sekitar tidak boleh dipaksakan sama dengan pandangan aktivis perempuan, sehingga para aktivis tidak merasa �kangelan dhewe� dan membawa beban melihat orang-orang di sekitar hanya menonton seakan �menyoraki� nya pergerakan pemberdayaan perempuan.�

Dengan demikian, mengembalikan segala bentuk ketidakadilan adalah komitmen yang mesti dibingkai oleh keteguhan dan usaha terus menerus. []■

http://dutamasyarakat.com/artikel-9670-.html

Barack Obama dan Kebangkitan Amerika

2009-01-03T22:26:00.000-08:00

Pelantikan Barack Hussein Obama paling ditunggu oleh semua manusia di planet bumi ini. Kenapa dunia? Karena dampak kebijakannya akan dirasakan oleh semua manusia di planet bumi ini. Meskipun ia hanya dipilih oleh warga negara AS. Pergelaran terbesar selama 2009 itu akan berlangsung pada 20 Januari di Washington. Obama dilantik sebagai presiden Amerika ke 44. Kira-kira empat juta orang diperkirakan hadir dalam upacara pelantikan Presiden Barack Obama. Ini adalah jumlah pengunjung paling besar di kota Washington DC. Pemerintah AS telah mencetak sebanyak 250 ribu lembar tiket untuk acara pelantikan presiden ke-44 itu pada Januari mendatang.

Barack Obama dan Kebangkitan Amerika
Najlah Naqiyah/Indonesia Media

January, 2009
Pelantikan Barack Hussein Obama paling ditunggu oleh semua manusia di planet bumi ini. Kenapa dunia? Karena dampak kebijakannya akan dirasakan oleh semua manusia di planet bumi ini. Meskipun ia hanya dipilih oleh warga negara AS. Pergelaran terbesar selama 2009 itu akan berlangsung pada 20 Januari di Washington. Obama dilantik sebagai presiden Amerika ke 44. Kira-kira empat juta orang diperkirakan hadir dalam upacara pelantikan Presiden Barack Obama. Ini adalah jumlah pengunjung paling besar di kota Washington DC. Pemerintah AS telah mencetak sebanyak 250 ribu lembar tiket untuk acara pelantikan presiden ke-44 itu pada Januari mendatang.

Pelantikan Obama bisa menjadi momentum bagi kebangkitan Amerika. Amerika akan bisa bangkit lagi. Karena, meminjam istilah Chu Shulong --peneliti di the Brookings Institution, Washington-- kemunduran AS hanya pada tataran soft-power. Artinya: meredupnya AS masih hanya seputar reputasi, superioritas moral, kepercayaan bangsa lain, pengaruh, dan prestige.

Sedangkan untuk hard-power, AS masih merajai dunia. Tengok saja militer AS, masih terkuat. Kepemilikan hulu ledak nuklir masih terbesar kedua setelah Rusia: 5.045 buah. Anggaran militernya $528,7 milyar –terbesar di dunia-- sedang negara-negara lain: Inggris $59.2, Perancis $53,1 milyar, Tiongkok $49,5, Jepang $43,7, Jerman $37,0, dan Rusia $34,7 milyar.

Di sisi lain, Amerika juga masih menjadi negara terkaya di dunia. Baru disusul Jepang, Jerman, lalu Tiongkok dan India.

Beberapa waktu lalu Amerika Serikat bisa dikatakan berada pada titik terendah dalam hubungannya dengan negara-negara luar negeri. Terutama dipicu oleh penyerbuan Presiden AS, George W. Bush ke Iraq, dan sebelumnya Afghanistan. Puncak ketegangan ditandai dengan pengelompokan antara Bad Guy dan Nice Guy yang diwakili oleh AS sendiri. Dengan sekutu terdekat AS sejak Perang Dunia dan selama Perang Dingin, Eropa, mengalami masa-masa terburuk dengan istilah Old Europe dan New Europe –sebuah istilah yang bernada melecehkan. Dan tentu saja, hubungan terburuk dialami oleh dunia Islam secara keseluruhan. Apalagi sejak serangan WTC, 11 September 2001.

Kemenangan Obama dalam memperebutkan presiden lewat Demokrat memberikan peluang-peluang baru bagi dunia. Dalam diri Obama juga memiliki karisma besar untuk didengar sebagaian besar penduduk bumi. Sejak citra terburuk AS akibat ulah Bush, saya kira, Obama lah orang yang bisa mengembalikan citra baik itu. Kenapa? Ia menjadi simbol. Latar belakang hidup Obama menarik bagi banyak orang. Ayahnya berasal dari Kenya, bukan Amerika. Dia akrab dengan benua Afrika. Di saat tidak ada satupun pemimpin dunia yang punya taring saat ini, kekisruhan pemilu di Kenya mereda setelah Obama meminta semua partai yang bertikai berhenti. Suara Obama didengar para elit politik Kenya.

Hal menarik dari Obama adalah ras. Untuk pertama kali, AS akan memiliki Presiden yang berkulit sama dengan separuh penduduk bumi, sawo matang –untuk tidak mengatakan gelap-gulita. Kesan yang timbul bisa mendalam: Presiden AS seperti kita pernah mengenyam masa kanak-kanak di Kuningan, Jakarta. Obama kenal baik dengan Indonesia, tentu beserta Islamnya.

http://www.indonesiamedia.com/2009/1/early/opini/Barack.htm

Ngelmu ke Tiga Negara

2008-11-30T19:37:00.000-08:00

Radar Bromo, Senin, 01 Desember 2008
KRAKSAAN - Nama Najlah Naqiyah sudah tidak asing lagi di Kraksaan. Selain berkecimpung sebagai aktivis pemberdayaan perempuan, dia juga bergelut memperjuangkan kemajuan pendidikan. Lalu, apa kegiatannya selain itu?

Ena, begitu ia karib disapa, sehari-hari bekerja sebagai dosen di STAI Zaha Genggong dan Universitas Negeri Surabaya (Unesa). "Selain aktivitas mengajar, saat ini saya juga sedang menyelesaikan kuliah di S3 di Universitas Negeri Malang (UM)," ujarnya saat ditemui Radar Bromo kemarin.

Aktivitas yang dijalani Ena sekarang adalah jawaban dari cita-cita menjadi ilmuwan yang dipupuknya sejak kecil. "Sejak masih nyantri di Ponpes Mambaul Maarif Denanyar Jombang saya sudah suka membaca. Bahkan, sekarang saya juga hobi menulis. Kalau ingin membaca tulisan saya, silakan lihat di http: najlah.blogspot.com," ujar putri pasangan KH Abdul Bar Makki dan Hj Sa'diyah Aminuddin ini setengah berpromosi.

Menjadi ilmuwan tak harus melulu berkutat dengan buku dan kehidupan kampus yang bak menara gading. Sebagai aktivis perempuan dan pendidikan Ena tak jarang harus turun langsung ke lapangan. Bahkan, sebagai ketua LSM Puan Amal Hayati Syech Abdul Qodir Jailani (SAQO) Kabupaten Probolinggo ia harus merelakan sebagian waktunya untuk "mendengar" orang lain. Terutama para perempuan yang menjadi korban kekerasan dalam rumah tangga (KDRT).

"Di Puan Amal Hayati, saya selalu mengadvokasi dan menerima berbagai macam laporan kasus dari para ibu-ibu yang teraniaya. Alhamdulillah, sudah banyak yang sudah tertangani," kata perempuan yang lahir di Bangkalan 6 September 1978 ini.

Bukan hanya soal advokasi perempuan, Ena juga getol dalam aktivitas memajukan pendidikan. Bersama Shinta Nuriyah (istri KH Abdurrahman Wahid) Ena sudah pernah menyinggahi Amerika, Thailand, dan Hongkong.

"Di sana saya banyak mendapat pengalaman ilmiah tentang pendidikan dan sistemnya serta pembelajaran demokrasi. Saya akan berjuang untuk menerapkannya di Probolinggo ini. Sisi positif pola pendidikan semacam kedisiplinan dan metodologi pengajaran dan lainnya bisa kita adopsi," terangnya.

Perempuan calon doktor ini memiliki motto hidup, mengurangi penderitaan dan memperbaiki karakter. "Untuk mendapat pendidikan yang tinggi dan pekerjaan yang baik perempuan tak boleh putus sekolah," ujar perempuan penggemar bakso ini. (ain)

Tiga Santri Idola Lolos Audisi

2008-07-10T23:46:00.000-07:00

Radar Bromo, Jawa Pos. Jum'at, 11 Juli 2008

Mewakili Probolinggo ke Jawa Timur

KRAKSAAN - Tiga peserta audisi Santri Idola dinyatakan lolos ke Jawa Timur. Sukses itu diperoleh setelah mereka bersaing dengan 80 peserta lainnya di gedung Islamic Centre Kraksaan, Rabu (9/7). Rencananya, audisi di tingkat Jawa Timur digelar tanggal 25 Juli nanti.

Sebagai juara I, Untung Prayudi, dari Pesantren Lubbul Labib Kedungsari Kecamatan Maron, juara II Muhammad Idris dari pesantren Sirajul Ulum, Desa Banjarsari, Kecamatan Sumberasih, danjuara III Muhammad Muhdar dari pesantren Syekh Abdul Qadir al Jailani, Desa Rangkang, Kraksaan.

Menurut ketua panitia Najlah, jumlah peserta audisi Santri Idola, melebih target. "Targetnya 50 peserta. Tapi akhirnya menjadi 80 peserta. Ini menunjukkan banyak pesantren yang antusias mengikuti acara ini," katanya.

Sementara itu, menurut salah satu komentator lomba, Rizqon Khamami, hampir semua peserta bagus dalam retorikanya. Kelemahannya hanya kurang pengalaman berhadapan dengan penonton. "Jadinya, banyak peserta yang grogi dan kaku dalam menyampaikan pidatonya," jelas Rizqon yang ditemui Radar Bromo usai acara.

Untung Prayudi saat ditemui Radar Bromo mengaku bersyukur karena dirinya bisa menang dalam audisi itu. "Semua ini berkat dukungan para guru, teman, dan orang tua. Saya berterima kasih pada semuanya yang memberikan saya semangat dan akhirnya bisa menjadi juara," ujar Untung sambil memegang tropi juara satu yang didapatnya.

Selain itu, menurut Bupati Hasan Aminuddin dalam sambutannya di penutupan acara, santri saat ini sudah waktunya untuk berada di garda depan dalam segala hal. Profesional dalam menyampaikan syiar-syiar Islam. Santri tidak hanya memahami ilmu agama saja, tetapi semua aspek harus dipelajari secara utuh.

"Saat ini, sudah waktunya santri bangkit. Profesional dalam segala bahasa. Tetapi jangan lupa kalau menjadi santri yang berguna bagi masyarakat, agama dan negara. Jangan lupa juga kepada daerah dan kultur daerahnya," jelasnya.

Hasan juga merencanakan, dalam bulan puasa nanti, di Kota Kraksaan akan mengadakan lomba patrol tradisional bekerja sama dengan JTV. Itu akan diikuti oleh seluruh pesantren yang ada di kabupaten Probolinggo. "Menghibur bulan Ramadan dengan budaya daerah yang Islami," katanya.

Setelah Idul Fitri nanti, lanjut Hasan, pihaknya akan menggelar audisi untuk santri puteri. "Karena Probolinggo adalah daerah yang banyak pesantrennya, termasuk kota santri, apalagi kota Kraksaan. Mari kita bangun Kota Kraksaan ini menjadi kota percontohan kota pesantren di Indonesia," jelasnya. (ain)

http://jawapos.com/radar/index.php?act=detail&rid=12181

Perempuan Menggugat

2008-04-21T01:42:00.000-07:00

Peringatan Hari Kartini dirayakan setiap tanggal 21 April. Kartini simbol pergerakan perempuan di Indonesia. Kartini berhasil menyuarakan ketidakadilan sistem yang dulu tengah dihadapinya. Dulu, Kartini melawan sistem penjajahan Belanda melalui tulisan surat-suratnya. Surat-surat Kartini dikirim ke temannya menyebar ke dunia. Tulisan-tulisannya menceritakan semangatnya melawan penindasan saat itu. Tulisan Kartini menyuarakan semangat, gugatan dan perlawanan sikap Kartini sebagai pahlawan yang dikenal dengan tulisan “habis gelap terbitlah terang”. Lalu, apa refleksi untuk kita?

***

Perempuan Menggugat

Oleh : Najlah Naqiyah

Peringatan Hari Kartini dirayakan setiap tanggal 21 April. Kartini simbol pergerakan perempuan di Indonesia. Kartini berhasil menyuarakan ketidakadilan sistem yang dulu tengah dihadapinya. Dulu, Kartini melawan sistem penjajahan Belanda melalui tulisan surat-suratnya. Surat-surat Kartini dikirim ke temannya menyebar ke dunia. Tulisan-tulisannya menceritakan semangatnya melawan penindasan saat itu. Tulisan Kartini menyuarakan semangat, gugatan dan perlawanan sikap Kartini sebagai pahlawan yang dikenal dengan tulisan “habis gelap terbitlah terang”. Di era globalisasi dan kapitalisme telah membuat harga-harga kebutuhan pokok mahal. Sistem monopoli dagang kapitalisme memihak pemodal dan mencekik masyarakat miskin.

Keadilan peran bagi perempuan belum sepenuhnya terwujud. Banyak perempuan mengalami peran ganda dalam wilayah domestik dan publik. Banyak pula perempuan yang mengalami kekerasan dalam rumah tangga, seperti cerai, perselingkuhan, dan pemukulan. Perempuan mengurus pekerjaan rumah tangga dengan segala beban kewajiban mereka merawat anak-anak, juga mencari nafkah. Ketika laki-laki tidak memiliki gaji yang cukup, atau ketika laki-laki tidak menceraikan dan emmbiarkan perempuan tanpa nafkah, maka banyak perempuan yang terjun sebagai penyangga ekonomi keluarga. Kesejahteraan yang diimpikan perempuan, kadang mesti dikorbankan untuk kehidupan keluarga. Perempuan seringkali mengorbankan kepentingan mereka demi kepentingan anak, keluarga dan orang lain. Ketidakadilan, kemiskinan, keterbelakangan selayaknya dilawan oleh perempuan.

Kini, saatnya perempuan menggugat sistem yang tidak adil di negeri ini, perempuan mempertanyakan kembali, apakah kouta 30 % yang tercantum dalam UU no 12/2003 tentang keterwakilan perempuan di kekuasaan telah membawa perubahan nasib perempuan lebih baik? Tidak, ketika menteri keuangan perempuan dan para anggota legislatif ada perwakilan perempuan, justru harga-harga bahan pokok makin melambung. Dimana ada kesejahteraan bagi kaum perempuan, jika harga-harga kebutuhan rumah tangga selalu naik? Bagaimana mewujudkan kesejahteraan anak dan perempuan, jika tidak ada sistem yang melindungi kaum miskin? Eksploitasi anak dan perempuan makin merajalela, kemiskinan dan kemelaratan dibiarkan. Anak dan perempuan terjebak trafficking, kurir narkoba, pekerja seks. Siapa yang paling dikorbankan atas sistem yang diskriminatif, eksploitatif ? Anak dan perempuan yang paling menderita. Banyak ibu-ibu frustasi akibat tidak punya biaya untuk merawat anak-anak mereka. Kekerasan yang mendera kaum perempuan berupa (1) stres (2) bergantung pada orang lain (3) miskin ekonomi (4) harga diri rendah (5) tidak memiliki akses informasi dan teknologi (6) kecemasan berlebihan (7) terisolir dari lingkungan (8) putus asa dan frustasi. Bentuk frustasi perempuan miskin yang mengambil jalan pintas seperti perilaku seorang ibu yang meninggalkan anak-anak balita mereka di rumah sakit begitu saja.

Kesetaraan gender di Indonesia belum terjadi. Peran gender yang berlaku di masyarakat masih bertumpu pada perempuan sebagai pemeran domestik sekaligus publik. Kini, perempuan di era globalisasi makin kompleks perannya. Disatu sisi, belum ada kesepahaman antara pasangan mereka tentang kesetaraan gender, sementara disisi lain, perempuan harus bekerja memenuhi nafkah diri dan anak-anak mereka. Akibatnya, perempuan bertumpu pada dua tugas besar yang mesti mereka pikul, peran domestik dan publik. Bertambahnya peran perempuan sebagai sumber penghasilan dapat di lihat dari bertambahnya angka partisipasi angkatan kerja perempuan 55 % pada tahun 1999. maka, dampak langsung dari krisis adalah bertambah panjangnya jam kerja dan jam ekstra untuk memenuhi kebutuhan hidup. (UNICEF 2000).

Perempuan mengurus kebutuhan rumah tangga, mulai dari urusan dapur, rumah, anak serta kantor. Semestinya, peran domestik bisa dilakukan juga oleh laki-laki. Tetapi masyarakat masih tabu jika melihat laki-laki menggendong balita, laki-laki memasak di dapur atau laki-laki mencuci baju dan menyapu rumah. Padahal, peran domestik tersebut bisa dipergantikan antara laki-laki dan perempuan. Sementara perempuan, selain mereka bekerja sebagai ibu rumah tangga, mereka dituntut untuk bekerja dan beraktualisasi di luar rumah.

Perempuan yang terlalu berkorban akan merasakan sakit secara psikologis dan fisiologisnya. Perempuan makin stres menghadapi dua pekerjaan besar (urusan rumah dan urusan kantor). Urusan rumah tangga dimulai dari bangun tidur sampai larut malam. Perempuan bekerja mulai dari membuka mata dari subuh, memasak, menyiapkan anak-anak ke sekolah, lalu menyiapkan diri berangkat ke tempat kerja. Pulang kerja, perempuan masih harus mengerjakan urusan rumah tangga, mulai memasak dan menjaga anak-anak mereka sampai larut malam.. Ritme pekerjaan perempuan berlangsung 24 jam bagi perempuan yang mengorbankan diri secara berlebihan. Mereka stres di rumah dan di kantor. Perempuan selalu cekcok dengan pasangan mereka akibat desakan ekonomi yang tidak bisa mereka penuhi.

Ibu rumah tangga menghadapi problem pelik. Harga kebutuhan pokok yang melambung, membuat asap dapur tidak mengepul. Indikasi melonjaknya harga kebutuhan sehari-hari dilihat dari langkanya minyak tanah, gas elpiji, dan BBM mulai terasa. Kenaikan bahan pokok sembako setiap waktu tidak stabil. Harga minyak goreng, minyak tanah dan ikan di pasar membuat para ibu-ibu gelisah. Banyak minyak goreng bekas yang dicampur zak kimia beredar di pasaran dengan murah. Masyarakat bingung dan tidak bisa menjangkau harga yang mahal. Harga tahu dan tempe juga tidak luput dari kenaikan harga, bahan kedelai langka di pasaran. Harga tepung terigu naik 100 %. Ditambah lagi, kebijakan pembatasan pembelian minyak tanah, membuat kebutuhan rumah tangga meningkat. Naiknya harga gas elpiji di pasar meresahkan masyarakat. Naiknya harga BBM juga menyebabkan naiknya tiket alat-alat transportasi. Orang miskin yang tidak memiliki penghasilan cukup, tentu merasakan susahnya menikmati transportasi umum yang mahal. Jumlah orang miskin bertambah sedang kesejahteraan makin hilang.

Anak-anak juga merasakan dampak secara tidak langsung dari kurangnya asupan gizi dan perawatan mereka. Ketika harga BBM naik, otomatis harga susu, daging, sayur dan makanan balita melaju naik. Orang tua akan mengurangi anggaran balita mereka, karena mahal. Jeritan anak balita kurang gizi mulai bertambah, seiring bencana. Data gizi buruk balita di tiap daerah bertambah. Ibu rumah tangga penanggung beban dapur, harus belanja kebutuhan keluarga dengan uang yang tidak menentu. Kebijakan menaikkan harga BBM tanpa disertai oleh persiapan menyengsarakan masyarakat miskin. Ibu rumah tangga mesti bisa menyiasati kebutuhan rumah tangga dengan cerdas. Para ibu perlu menyiapkan uang tambahan menomboki belanja di pasar karena mahal. Ibu-ibu perlu terampil membelanjakan uang yang pas-pasan guna memenuhi kebutuhan sehari-hari.

Peringatan hari Kartini menjadi momentum bagi perempuan merefleksi diri, bagaimana menghadapi masa depan dengan cara lebih baik? Perempuan perlu berjuang meraih hidup lebih baik. Perempuan membutuhkan energi yang kuat meraih keadilan dan kesetaraan. Perempuan perlu bersemangat menciptakan perubahan kearah yang lebih sejahtera.

Perlawanan itu dengan cara memperbaiki sistem, bersaing secara kompetitif merebut akses ekonomi, sosial, politik bagi perempuan. Perayaan Kartini memberi inspirasi bagi perempuan saat ini untuk merefleksi ketidakadilan sistem, melawan sistem kapitalisme yang membawa kemiskinan dan keterbelakangan.

Menjadi Juri pada 'Religion and Society: Dialogue'

2008-01-20T00:32:00.000-08:00

Lombok Senggigi,

Senin sore, 17 Desember 2007, penulis terbang ke Lombok Mataram bersama dengan rombongan juri CCE (Civic Of Center Education). Penulis bermalam di Hotel Shangrilla Senggigi Lombok Mataram. Juri CCE tersebut terdiri dari: Wiliam Ryan (ketua), Tia, dan ketiga dewan juri lain, yaitu Syukron Hamid (UIN Ciputat, Jakarta) dan Najlah Naqiyah serta Jefry Loe. Penulis bersyukur dipercaya sebagai salah satu juri oleh CCE untuk menyeleksi peserta pada program Dialog Agama dan Masyarakat (Religion and Society: Dialogue) ke Amerika Serikat untuk kali ini. Pelajaran apa saja yang dapat penulis peroleh?

Penulis, sebagai pelaku pendidikan di Ponpes Syekh Abdul Qodir Al-Jailani Rangkang Kraksaan Probolinggo, berbesar hati memperoleh kesempatan terlibat menyeleksi peserta delegasi program kunjungan Religion and Society: A Dialogue. Program ini adalah program pertukaran yang ditujukan untuk cendikiawan muslim, alim ulama, dan tokoh masyarakat di Indonesia dan Amerika. Kegiatan ini diselenggarakan oleh Legacy International dan Center for Civic Education, didanai oleh Departemen Luar Negeri Amerika Serikat.

Dalam kesempatan itu, Penulis menguji para peserta yang bergelar Master atau Doktor dari berbagai perguruan tinggi di Mataram. Peserta berasal dari pasca sarjana Teologi, Filsafat Agama, Perbandingan Agama, atau sedang melanjutkan program Doktor (S3) pada bidang ilmu lainnya. Sebagian besar peserta yang ikut berprofesi sebagai dosen yang telah mengajar di universitas atau Perguruan Tinggi. Ketika penulis berhadapan dengan peserta, ada rasa tersanjung bisa menguji para tokoh agama dari Mataram. Sebuah kesempatan yang langka. Seluruh peserta berumur lebih tua dari penulis. Mereka mayoritas punya pengalaman sekolah ke luar negeri dan bertahun-tahun berkecimpung pada pemberdayaan ummat. Usia penulis tidak membatasi untuk menjadi juri mereka. Kesempatan ini, membuat penulis dapat lebih banyak belajar berdialog, berdiskusi, dan bertanya kepada para Master dan Doktor dari kalangan kampus Mataram.

Penulis banyak belajar dari pengalaman berharga ini, terutama sejak mengikuti program Community Leader setahun lalu. Refleksi penulis antara lain:

Pertama, kesempatan "belajar" ke Amerika Serikat tidak dimiliki oleh setiap orang. Pengalaman kunjungan sebulan di Amerika dalam program Community leader telah memberi penulis bahan belajar yang berlimpah. Dan, kesempatan berkunjung ke Amerika Serikat sulit terlupakan dari ingatan. Budaya Amerika dalam disiplin waktu, orang-orang Amerika yang ramah dan suka meminta maaf serta berterima kasih adalah budaya unik yang penulis lihat di Amerika. Pengalaman hidup di Amerika telah mampu mengurangi prasangka penulis tentang Amerika yang menakutkan. Penulis belajar bertoleransi ke orang yang berbeda agama, bebas menjalankan ibadah sesuai kepercayaan mereka dan menghargai perbedaan kulit, etnik dan ras. Pengalaman itulah yang penulis diskusikan dengan para peserta bagaimana mereka nanti akan beradaptasi dengan orang asing yang memiliki perbedaan agama, bangsa dan budaya? Dari dialog itu, muncul berbagai pandangan peserta bagaimana mereka memandang Amerika.

Kedua, Kemajuan peradaban Amerika mendorong penulis untuk meniru dan mempraktekkan pada kehidupan sehari-hari. Misalnya budaya tepat waktu dan hidup mandiri. Di Indonesia, masyaraktnya sangat pelan dan lamban. Terlebih di desa penulis terasa sangat slow (lambat). Nampak dari jalan mereka yang pelan, banyak tinggal di rumah, nganggur dan mengerjakan sesuatu dengan cara biasa-biasa aja. Hal ini berbeda dengan apa yang penulis lihat sewaktu tinggal di Amerika. Orang Amerika selalu sibuk dan bekerja serba cepat. Berjalanpun sangat cepat seperti diburu oleh waktu. Tidak ada makan siang gratis, semua orang mesti bekerja sendiri untuk memiliki uang. Mereka memiliki jadwal kegiatan yang padat dan teratur. Penulis merasakan manfaat yang besar dari kebiasaan yang penulis tiru, seperti bagaimana mengatur jadwal keseharian agar bisa melakukan aktifitas tepat waktu. Bagaimana mengatur jadwal agar tepat waktu dan melakukan dengan cara cepat, tepat banyak menolong penulis. Penulis sangat terbantu melakukan kegiatan rumah tangga dan karier dengan berusaha menyelesaikan secara cepat dan tepat. Maklumlah, kesibukan penulis mengurus anak balita usia 10 bulan membutuhkan ekstra waktu untuk berbagi, disamping juga membagi jadwal untuk sekolah S3 dan bekerja sebagai dosen.

Ketiga, Perjumpaan penulis dengan orang Amerika dan lembaga CCE mendorong Penulis ingin sekolah ke Amerika. Sebuah keinginan dan mimpi untuk go international. Hidup di Amerika Serikat seperti mimpi saja. Hidup dengan suasana multicultural dan kompetisi yang tinggi adalah keinginan penulis. Karena bagaimanapun lingkungan akan menentukan tumbuh kembang penulis secara maksimal. Penulis sangat mengagumi orang-orang besar yang bisa menempuh study pascasarjana di Amerika dengan beasiswa. Kegigihan mereka belajar bahasa Inggris dan kemauan untuk belajar yang kebanyakan lulusan Amerika menjadi orang besar di tanah air. Hal tersebut, bisa dipahami karena fasilitas sekolah di Amerika sangat lengkap. Akses perpustakaan dan metode pembelajaran yang maju membuat lulusan Amerika diperhitungkan oleh perusahaan, atau lembaga penampung lainnya. Penulis mengakui, tidak mudah memperoleh beasiswa pascadoktoral ke Amerika, tetapi juga tidak mustahil kesempatan itu ada bagi siapapun yang berusaha keras. Perjumpaan penulis dengan orang-orang terkenal membuat semangat penulis hadir kembali untuk segera menuntaskan desertasi tentang self-efficacy di kampus Universitas Negeri Malang. Semoga.

Memuliakan TKW: Belajar dari Hongkong

2008-01-19T09:19:00.000-08:00

Penulis sedang bergambar bersama Ibu Shinta Nuriyah Abdurrahman Wahid di Hongkong, 6 Oktober 2007

Banyak Tenaga Kerja Wanita (TKW) Indonesia bekerja di Hongkong. Lebih dari 100.000 wanita Indonesia mengais rizki di negeri bekas jajahan Inggris. Sebagian besar TKW tinggal di Hongkong bertahun-tahun. Apa yang membuat mereka betah?

***

Memuliakan TKW: Belajar dari Hongkong

Oleh : Najlah Naqiyah

Banyak Tenaga Kerja Wanita (TKW) Indonesia bekerja di Hongkong. Lebih dari 100.000 wanita Indonesia mengais rizki di negeri bekas jajahan Inggris. Mengapa TKW betah di Hongkong selama bertahun-tahun? Mereka merasa aman dan comfortable bekerja sebagai pembantu rumah tangga (PRT). Gaji yang diperoleh cukup besar dan terjamin keselamatan kerja.

Penulis menghadiri acara buka bersama dengan 700 wanita TKW Indonesia di Hongkong pada bulan Oktober 2007, ada kesan unik nampak dari kehidupan para TKW Hongkong. Lontaran kegelisahan mereka terekam agar jadi upaya kritik membangun bagi pengelolaan TKW di Indonesia.

Rasa aman sangat nampak dari wajah ceria TKW Indonesia di Hongkong. TKW itu merasa enjoy bekerja di Hongkong. Kebanyakan mereka betah tinggal bertahun-tahun di negeri itu. Mereka sangat menikmati pekerjaan mereka sebagai pembantu rumah tangga. Pada mulanya, kabar gembira terlontar saat membicaran masalah upah yang mereka terima dari majikan. Umumnya, mereka mendapatkan gaji sekitar 2700 dolar hongkong, atau berkisar 3 juta rupiah setiap bulan. Jumlah yang fantastis ukuran gaji pembantu rumah tangga orang Indonesia. Jika dibanding gaji PRT di Indonesia jauh lebih rendah. Di Indonesia, menjadi pembantu rumah tangga di gaji menurut kepantasan dan kebaikan majikan. Kisaran gaji PRT hanya 300.000,- sampai 500.000,- perbulan. Jumlah itu berbeda tiga kali lipat dengan TKW di Hongkong yang mencapai 3.000.000,- rupiah perbulan. Gaji PRT di Hongkong jauh lebih tinggi. Di Indonesia, tidak ada undang-undang yang mengatur upah minimal bagi PRT. Berbeda dengan di Hongkong, pemberian upah TKW diatur oleh Negara dan ditegakkan oleh aparat hukum. Bagi siapapun orang yang melanggar dari aturan, maka akan di hukum baik pekerja ataupun majikan.

Libur kerja juga diberikan pada TKW sehari selama seminggu. Hari minggu adalah hari libur mereka. Para TKW bebas melakukan apapun kegiatan saat hari minggu. Mereka menikmati libur dengan berbagai aktivitas di luar rumah, kebanyakan para TKW Indonesia berkumpul di taman untuk bertemu dengan teman-teman sesama warga Indonesia. Inilah yang menarik dari solidaritas yang ada di Hongkong. Negara melindungi hak-hak TKW untuk refresing dan beristirahat setelah seminggu bekerja. Sebuah upaya memuliakan TKW. TKW menikmati haknya untuk berlibur. Sementara, di Indonesia tidak ada libur bagi pembantu rumah tangga setiap minggunya, karena memang tidak ada aturan Negara yang melindungi pembantu rumah tangga.

Ketika penulis mulai mendengarkan problem pribadi dan keluarga TKW, sebagian tersingkap demikian suram. TKW mengeluhkan kehidupan mereka yang cerai berai. Mengapa mereka memutuskan untuk memilih pekerjaan menjadi TKW ? Berbagai faktor yang melatarbelakangi mereka sampai ke Hongkong, mulai dari faktor kemiskinan, perceraian, poligami, ditinggal mati oleh suami. Kegagalan pernikahan adalah pemicu utama mereka menjadi TKW. Disatu sisi mereka harus menghidupi anak-anak mereka dan orang tua serta keluarga yang miskin, disisi lain mereka merasa malu akibat gagal dalam perkawinan mereka. Akhirnya memilih untuk lari ke negeri orang mencari kerja agar aman secara ekonomi dan status sosial.

Kemana hasil keringat TKW? Uang hasil mereka bekerja sebagai PRT sebagian besar dikirimkan ke keluarga mereka di tanah air. Uang TKW itu dikirimkan ke rekening suami mereka untuk menghidupi anak-anak dan suami serta orang tuanya. Ironinya, uang tersebut kadang menghadapi masalah. Seperti, kiriman uang tidak sampai ke anak-anak mereka, tetapi diterima oleh suami dan dipergunakan untuk biaya kawin lagi dengan perempuan lain. Kadang juga, uang tersebut digunakan sebagai biaya menikah lagi oleh suaminya di tanah air. Tragis sekali, nasib para wanita yang dikhianati dan didlalimi haknya oleh suami. Sementara wanitanya itu berjuang mengumpulkan rupiah dengan keringat mereka di tempat jauh, berpisah dengan anak-anak, kemudian uangnya digunakan untuk kawin lagi oleh suami. Memang, di Indonesia budaya kawin sirri (tersembunyi) masih marak. Sedemikian gampang laki-laki dan perempuan menikah lagi tanpa memperhatikan status perkawinan mereka. Adanya dalil agama yang memperbolehkan laki-laki beristri sampai empat, menjadi pemicu longgarnya hukum perkawinan poligami.

Menjaga keutuhan perkawinan bagi TKW tidaklah mudah. Jarak jauh dan berpisah dalam keadaan cukup lama bahkan sampai bertahun-tahun, membuat salah satu pasangan mereka tidak sabar. Kadang suaminya kawin lagi, atau si istri menemukan pasangan baru di luar negeri. Bagaimana mengatasi masalah status perkawinan bagi para TKW ? Sebuah dilema bukan …..ketika kesabaran sudah diambang batas, saat suami TKW menikah lagi dengan perempuan lain, kadang resiko cerai mesti dilakukan. Sebuah pilihan yang kadang membuat masgul banyak TKW di Hongkong. Mereka menginginkan agar ada upaya pemerintah untuk memberikan penyuluhan bagi para suami agar setia pada janji perkawinannya. Upaya itu mereka sampaikan langsung kepada Ibu Dra. Nuriyah Abdurrahman Wahid, M.Hum sebagai ketua PUAN Amal Hayati. Mereka ingin para tokoh agama dan masyarakat serta pemerintah memberikan aturan yang ketat bagi suami yang akan menikah lagi sementara istrinya bekerja di luar negeri. Para TKW ingin rumah tangga mereka tetap utuh saat mereka berjuang di luar negeri. Permintaan itu disampaikan oleh wakil dari TKW dan diberikan applause panjang oleh teman-teman TKW. Tepuk tangan itu seperti jeritan yang memekakkan ruangan KJRI Hongkong. Tepuk tangan 700 TKW diiringi harapan mereka. Harapan untuk mempertahankan keutuhan keluarga ditengah jarak yang jauh dan penantian panjang. Ada keinginan menjaga keutuhan rumah tangga dengan cara mereka sendiri, seperti mengirimkan uang setiap bulan ke suami dan anak-anak mereka, menelpon anak-anak dan suami setiap minggu dan beragam cara yang tengah mereka usahakan. Akankah pemerintah kita diam dan menutup mata?

Hiruk pikuk kekerasan yang tengah dialami oleh TKW Indonesia masih banyak lagi, adanya kasus erminal tiga kerap menjadi keluhan sebagian besar TKW saat pulang ke tanah air. Mereka mengeluhkan adanya diskriminasi pada TKW yang harus melalui pintu khusus di bandara Soekarno hatta. Mereka juga mengeluhkan banyaknya pungli yang harus dibayarkan. Mereka ingin menghapuskan terminal tiga. Mereka ingin sejajar dan setara seperti orang lain yang dating dari luar negeri. Banyak lagi harapan mereka yang samara-samar dihembuskan oleh angina malam. Oleh doa-doa mereka ditengah malam, saat mereka tidur jauh dari keluarga, jauh dari negerinya, jauh dari mimpinya. Semoga ada usaha nyata mengatur TKW secara mulia. Amin.

Perceraian

2007-03-03T23:37:00.000-08:00

Setiap pasangan menginginkan keutuhan dalam membangun rumah tangga. Namun realitas menunjukkan angka perceraian kian meningkat. Adanya tekanan sosial di masyarakat (social pressure) bahwa bercerai bukan merupakan hal yang tabu atau aib di masyarakat, bercerai sudah menjadi hal yang biasa. Bercerai adalah hal yang halal tetapi di benci oleh Allah SWT. Bercerai menimbulkan masalah sosial bagi kelangsungan hidup anak-anak dan orang tua. Perceraian merobohkan tiang rumah tangga. Lalu bagaimana?

***

Perceraian

Oleh: Najlah Naqiyah

Tulisan ini terinspirasi dari laporan Marzuqi A. haris (wartawan Radar Bromo) tentang maraknya perceraian di Kabupaten Probolinggo hari selasa, 20 Pebruari 2007. Tulisan tersebut memuat data dan latar belakang peristiwa yang memicu tingginya kasus perceraian, hingga sehari PA bisa menggelar 15 sidang perceraian. Tulisan ini diharapkan menjadi ruang dialog untuk membicarakan kasus perceraian yang merisaukan penulis.

Setiap pasangan menginginkan keutuhan dalam membangun rumah tangga. Namun realitas menunjukkan angka perceraian kian meningkat. Adanya tekanan sosial di masyarakat (social pressure) bahwa bercerai bukan merupakan hal yang tabu atau aib di masyarakat, bercerai sudah menjadi hal yang biasa. Bercerai adalah hal yang halal tetapi di benci oleh Allah SWT. Bercerai menimbulkan masalah sosial bagi kelangsungan hidup anak-anak dan orang tua. Perceraian merobohkan tiang rumah tangga. Kepercayaan antar pasangan semakin rapuh dan rusak.

Angka perceraian di kabupaten Probolinggo tergolong tinggi, angka perceraian tercatat di PA Kabupaten Probolinggo pada Desember 2006, terdapat 123 kasus perceraian. Sedangkan januari 2007 mencapai 120 kasus. Untuk bulan pebruari 2007 angka perceraian tetap tinggi. (Radar Bromo, 20/02/2007). Penelitian Goleman di Amerika, menyebutkan dari 10 orang pasangan menikah, hanya 3 pasangan saja yang mampu mempertahankan keutuhan rumah tangga mereka. Dari bukti tersebut, krisis perkawinan berada pada tingkat yang mengkhawatirkan. Hal yang ditengarahi menjadi polemik yang memicu keretakan rumah tangga adalah tidak adanya kecerdasan emosi dalam memahami perasaan pasangan.

Menurut Herani, seorang panitera, setiap hari PA menggelar sidang cerai. Biasanya setiap senin, PA menggelar 15 kasus sidang cerai. Sedangkan hari-hari lain, sidang cerai dibawah angka sepuluh. (radar bromo, 20/02/2007). Masih menurut Panitera tersebut, paling banyak yang mengajukan perceraian, pasangan usia dibawah umur 30 tahun. Penyebab perceraian dilatarbelakangi karena pernikahan di bawah umur dan persoalan ekonomi. Fakta tingginya angka perceraian merupakan rapuhnya pondasi rumah tangga di masyarakat. Mengapa masyarakat sedemikian mudah mengajukan gugatan cerai, setelah mereka mengadakan perjanjian suci dengan Tuhan (baca: akad nikah) ?. Pertanyaan ini menggelitik penulis untuk sejenak merenungi fenomena perceraian yang kian marak terjadi.

Pembajakan Emosi (Hijacking)

Melongok penyebab maraknya gugatan cerai kebanyakan dipicu oleh persoalan sepele, kemudian dibesar-besarkan. Misalnya seorang suami menggugat cerai istrinya hanya karena si istri menggunakan HP milik suami tanpa ijin, kemudian suami menuduh istri menelpon laki-laki bukan muhrim tanpa sepengetahuan suami, Suami marah dan melakukan gugatan cerai ke PA. Contoh ini, adalah sebagian kecil masalah emosi yang menimbulkan prasangka buruk secara terus menerus menyebabkan perceraian. Pasangan tersebut dibajak emosi. Masalah emosi pasangan antara laki-laki dan perempuan berbeda, dikarenakan oleh akar pada masa kanak-kanak.

Akar masa kanak-kanak laki-laki dan perempuan tidak sama. Anak-anak laki-laki berbeda dengan anak perempuan dalam hal permainan yang mereka sukai, pola pendidikan emosi, hal bermain, rasa bangga, dan pokok pembicaraan. Anak laki-laki menyukai permaian yang berhubungan dengan ketangkasan, kemandirian, saling bersaing, bertahan sedangkan perempuan cenderung bekerjasama, pokok pembicaraan perempuan berhubungan dengan emosi, keterampilan bahasa. Sedangkan laki-laki banyak membicarakan tentang kemandirian, dan rasa bangga pada hal-hal yang berhubungan dengan ketangkasan, kompetisi, dan kekuatan yang dimiliki.

Laki-laki dan perempuan berbeda dalam menghendel masalah emosi masing-masing. Hal yang rawan bagi laki-laki ialah laki-laki cenderung mempertahankan ego dan harga diri mereka, dan tidak kuat dikritik istri secara terus menerus, bersikap membisu atau defensif. Hal yang rawan bagi perempuan cenderung emosional, suka mengkritik dan menangis. Sikap yang berbeda tersebut kerapkali memicu pertengkaran apabila tidak memiliki kecerdasan emosi untuk mengerti perasaan masing-masing pasangan.

Perbedaan pendapat, pertengkaran, percekcokan, perselisihan yang terus menerus menyebabkan hilangnya rasa cinta dan kasih sayang. Pertengkaran hanya menyebabkan bersemainya rasa benci dan buruk sangka terhadap pasangan. Pertengkaran yang meluap-luap akan menyebabkan hilangnya rasa percaya dan terus memicu perceraian. Sementara perselisihan yang berakhir dengan baik dengan menyadari dan mengetahui perasaan masing-masing, bersikap empati dan mau memaafkan kesalahan pasangannya.

Penyebab perceraian juga dipicu maraknya pernikahan di bawah umur. Pernikahan di bawah umur membuat mereka belum siap mengatasi pernik-pernik pertikaian yang mereka jumpai. Pernikahan adalah memerlukan kesatuan tekad, kepercayaan dan penerimaan dari setiap pasangan menjalani mahligai perkawinan. Ketidaksiapan pasangan tentu berhubungan dengan tingkat kedewasaan, mengatasi persoalan yang terkait dengan kehidupan, seperti keuangan, hubungan kekeluargaan, pekerjaan setiap pasangan. Cara mereka berpikir, bertindak menentukan cara mereka mengambil keputusan dalam hidup. Menikah di bawah umur yang disertai pendidikan rendah menyebabkan tidak dewasa.

Mengatasi Perselisihan

Bagaimana mengelola perselisian yang berakhir dengan baik?. Setiap pasangan bagaikan musuh dalam selimut (intimate enemous). Suami istri adalah dua pribadi yang berbeda, dan berusaha hidup selaras dalam keutuhan rumah tangga. Untuk itu dibutuhkan banyak rasa saling mengerti perasaan pasangan. Hal ini dilakukan dengan cara :

Pertama, menenangkan diri dilakukan guna meredam emosi impulsif. Menenangkan diri dilakukan dengan cara, misalnya relaksasi, yoga, bersilaturrahmi, mendatangi tempat-tempat rekreasi, mengheningkan diri dalam doa-doa, berdzikir (mengingat Allah SWT), melakukan shalat sunnah, dan membaca al-Qur’an (kitab suci). Menenangkan diri juga akan menenangkan jiwa-jiwa yang gelisah, membersihkan racun-racun emosi yang membajak hati. Dengan menenangkan diri membuat orang sejenak merenung dan mencari inspirasi serta mendengarkan kata hati. Orang yang tenang tidak akan mudah terbawa emosi pertengkaran. Sebaliknya, dengan menenagkan diri, akan mengakhirkan perselisihan dengan menyadari kesalahan masing-masing.

Kedua, dilaog batin dilakukan dengan berbicara dengan batin, mengenai apa yang diinginkan dan mengapa keinginan itu tidak terpenuhi serta bagaimana mengatasi realitas menurut diri. Dialog batin perlu dilakukan guna membersihkan pikiran-pikiran irasional. Dialog batin dengan mendengarkan hati nurani dan akal pikiran akan menemukan jalan keluar dari permasalahan yang dihadapi oleh pasangan.

Ketiga, mintalah nasehat perkawinan. Setiap pasangan perlu mencari penasehat untuk membantu mengatasi persolan rumah tangga yang sudah akut. Mendatangi para tokoh agamawan, para guru, atau para konselor perkawinan akan membantu mencari alternatif dari perselisihan yang dihadapi. Nasehat perkawinan juga bisa dilakukan dengan membaca buku-buku yang berguna tentang hakekat perkawinan dan tujuan hidup pasangan. Nasehat perkawinan juga diperoleh dari contoh atau teladan para keluarga sejahtera, misalnya dengan cara saling berkunjung dan bertukar pengalaman dengan sesama teman atau sahabat dalam mengatasi konflik rumah tangga. Nasehat perkawinan yang diperoleh dari teman, sahabat atau ahli akan menguatkan kembali jiwa yang krisis. Nasehat perkawinan bisa menjadikan tempat konsultasi para pasangan yang tengah berkonflik.

Keempat, mendengar dan berbicara secara terbuka dengan pasangan. Saling mendengarkan keluhan pasangan, mencoba memahami jalan pikiran masing-masing akan membuat saling pengertian. Mendengarkan pasangan adalah perlu dalam sebuah relasi keluarga. Setiap orang ingin didengarkan oleh pasangan tentang kerisauan-kerisauan mereka yang bergejolak. Saling berbicara secara terbuka tentang masalah yang jumpai oleh setiap pasangan, bukan membicarakan tentang kepribadian. Karena kepribadian tidak bisa di rubah. Membicarakan kepribadian negatif masing-masing hanya akan memicu setiap pasangan menjadi merasa ditolak, tidak dicintai dan dipersalahkan. Untuk itu dalam membicarakan perlu mempertimbangkan, apakah hal yang dibicarakan tidak menyinggung kepribadian (baca:bawaan) pasangan?. Bagaimana perasaan pasangan apabila saya mengatakan hal ini?. Jika setiap pasangan mampu menimbang rasa maka akan terjadi pembicaraan yang terbuka, penuh rasa percaya dan meningkatkan rasa cinta. Indah bukan?

Pencerahan Pesantren

2007-03-02T18:05:00.000-08:00

Ponpes Syekh Abdul Qodir Al-Jailani, Rangkang, Kraksaan, Probolinggo, Jawa Timur

Pesantren merasa tertantang meyakinkan masyarakat bahwa hidup memerlukan manusia yang bersikap tulus ikhlas, menyemai kebaikan setiap saat, dan mencari keridlaan Allah. Uang hanyalah sarana untuk berbuat amal kebajikan. Uang bukan tujuan hidup. Benturan nilai-nilai itulah yang semakin menguatkan posisi pesantren sebagai akar tradisi yang unik. Bagaimana upaya pesantren mempertahankan nilai-nilai lokal tradisional dan agama dari desakan kapitalisme?

***

Pencerahan Pesantren

Oleh Najlah Naqiyah

Problem mendasar dari dunia pesantren saat ini adalah tuntutan agar pesantren terus berkembang mempertahankan nilai-nilai agama di tengah desakan dunia modern. Nilai-nilai pesantren dibangun secara tekstual dan kontekstual dari tafsir kitab suci.

Kini nilai-nilai pesantren menghadapi benturan hebat dari ideologi kapitalisme. Misalnya, pergeseran nilai-nilai tulus ikhlas bergeser dengan nilai materialisme kapitalisme. Masyarakat kapitalisme berkeyakinan bahwa semua jasa mereka mesti dihargai oleh uang, sementara nilai pesantren justru berbeda. Ajaran pesantren menganjurkan sikap ikhlas beramal.

Benturan antara budaya pesantren dan budaya materialisme tersebut menjadikan pesantren semakin unik menyikapi fenomena modernisasi. Sebagian pesantren bersikap terbuka terhadap perubahan, tetapi sebagian yang lain menutup diri dari perubahan yang terjadi dari luar pesantren.

Pesantren yang terbuka merasa tertantang meyakinkan masyarakat bahwa hidup memerlukan manusia yang bersikap tulus ikhlas, menyemai kebaikan setiap saat, dan mencari keridlaan Allah. Uang hanyalah sarana untuk berbuat amal kebajikan. Uang bukan tujuan hidup. Benturan nilai-nilai itulah yang semakin menguatkan posisi pesantren sebagai akar tradisi yang unik. Bagaimana upaya pesantren mempertahankan nilai-nilai lokal tradisional dan agama dari desakan kapitalisme? Bagimana corak pendidikan yang akan dikembangkan oleh pesantren guna memajukan kiprahnya?. Tulisan ini mencoba menelisik upaya pesantren mempertahankan diri dan menjaga idealitasnya di tengah belenggu sistem kapitalisme. Memperbaiki masyarakat

Pesantren adalah tempat mengasingkan diri (uzlah) untuk mencari ilmu agama. Pada mulanya pesantren tumbuh secara sederhana dengan sistem pengajian di dekat rumah kiai/guru. Pesantren kemudian tumbuh sebagai pilar bangsa yang berperan membangun masyarakat dari kemiskinan, kekerasan dan ketidakadilan.

Pembelaan pesantren terhadap orang miskin ditunjukkan dengan usaha para kiai berdakwah dan menganjurkan berbuat amar ma'ruf nahi mungkar (berbuat kebaikan dan mencegah kemaksiatan). Pesantren tumbuh di daerah Jawa, seperti Pesantren Tebuireng dirintis oleh KH Hasyim Asyary didirikan untuk mendidik masyarakat yang rusak. Kehadiran pesantren menandingi kerusakan budaya yang tengah berkembang di desa tersebut.

Pesantren menghadirkan nilai-nilai berbeda, misalnya, melarang minuman keras dan mencuri di saat masyarakat setempat terlena dengan hidup berfoya-foya, marak dengan pencurian dan peminum.

Bagaimana pesantren mengembangkan metode pendidikan membangun budaya masyarakat? Pesantren memiliki ciri khas metode pembelajaran sorogan dan bandongan. Sorogan dilakukan saat santri belajar membaca Al Quran dan kitab-kitab kuning.

Metode sorogan ini dilakukan dengan cara kiai/ustadz membacakan kitab di hadapan santri, kemudian santri membaca sendiri kitab mereka di hadapan para kiai/ustadz secara individual. Metode sorogan ini meniscayakan santri belajar mandiri menguasai kitab kuning.

Adapun metode bandongan dilakukan pada pembelajaran klasikal. Cara bandongan dilakukan dengan cara kiai/ustadz membacakan kitab di hadapan sejumlah santri, kemudian santri menyimak dan mengartikan kitab tersebut dengan bahasa lokal. Metode bandongan tersebut dilakukan saat bulan puasa atau saat pengajian kilat guna mengejar target mengkhatamkan beberapa kitab kuning dengan waktu yang cepat dan singkat.

Kedua metode ini merupakan ciri khas pendidikan pesantren yang kemudian berkembang dengan sistem pendidikan sekolah modern yang mengedepankan sistem klasikal. Memajukan pesantren

Pesantren selayaknya menjadi lembaga pendidikan sekaligus berperan sosial. Ada beberapa cara untuk memajukan pendidikan yang mencerahkan di pesantren, yaitu:

Pertama, pesantren melakukan inovasi pendidikan yang memfokuskan kecakapan hidup. Kurikulum pendidikan pesantren tidak hanya berorientasi penguasaan kitab kuning saja, tetapi lebih dari itu, yakni melatih santri mengamalkan nilai-nilai ulama sholeh di keseharian mereka. Santri dilatih menjalankan hidup tirakat, sederhana, taat, jujur, dan loyal terhadap kepentingan umum.

Kedua, pembelajaran di pesantren sebanyak mungkin memberikan ruang berlatih bagi santri agar mampu berinisiatif, kreatif, dan berpikir bebas. Melatih santri yang memiliki banyak inisiatif memerlukan kondisi yang demokratis dan toleransi. Santri diajarkan mengelola perbedaan pendapat yang terjadi.

Ketiga, santri belajar menjalani hidup sehari-hari dengan kegiatan berarti (meaningfull). Mengisi kegiatan yang bermanfaat dan membuat suasana kondusif membutuhkan peran serta ketekunan para asatidz. Jika pesantren memiliki banyak kegiatan bermanfaat bagi santri, santri akan terasah bakat dan keterampilan mereka.

Keempat, pesantren memegang teguh tradisi pengabdian dan perjuangan memajukan ummat. Persoalan ummat di sekitar pesantren adalah menjadi konsen pesantren. Pesantren memiliki tanggung jawab moral membenahi dan melindungi mereka. Kepedulian pesantren terhadap persoalan ummat merupakan khazanah pesantren yang akan terus dihargai oleh masyarakat sekitar. Jika pihak pesantren perduli menyelesaikan persoalan masyarakat sekitar, tentu dengan sendirinya masyarakat akan turut serta memajukan pesantren.

Kelima, bentuk dakwah yang dikembangkan oleh pesantren perlu mengedepankan nilai-nilai kemaslahatan, keselamatan, dan kesejahteraan ummat. Pesantren selayaknya menjadi tempat persemaian nilai-nilai relegius yang syarat dengan kebaikan. Misi dakwah pesantren berorientasi pad pembentukan nilai-nilai akhlakul karimah sebagai pondasi dasar manusia abad modern. Tanpa akhlakul karimah, manusia akan serakah dan sombong.

Kelima cara di atas diharapkan bisa membuka ruang pencerahan pendidikan pesantren di era modern. Pesantren adalah sarana pendidikan yang mencerahkan masa depan bangsa yang bermoral dan memegang kuat nilai ajaran Islam. " Benturan antara budaya pesantren dan budaya materialisme tersebut menjadikan pesantren semakin unik menyikapi fenomena modernisasi. "

NAJLAH NAQIYAH Mahasiswa S3 Program Bimbingan Konseling, Universitas Negeri Malang

http://www.kompas.com/kompas-cetak/0703/02/jatim/63154.htm

Kedubes AS Kunjungi Ponpes Rangkang

2007-02-17T20:24:00.000-08:00

Tawarkan Program Pertukaran Santri

PROBOLINGGO - Pondok Pesantren (Ponpes) Syekh Abdul Qodir Al-Jailani, Rangkang Kraksaan, Kabupaten Probolinggo, Kamis (1/2) mendapat tamu istimewa. Yakni rombongan dari kedutaan besar (kedubes) dan konsulat jenderal (Konjen) Amerika Serikat (AS) untuk studi banding sistem pendidikan pesantren. Rombongan itu adalah Mary Beth (Konjen AS), Chaterine Sweet (Kedutaan Besar AS) dan Esti Durah Santi (Konjen AS di Surabaya). Mereka diterima langsung oleh pengasuh ponpes KH Abdul Hafidz Aminuddin. Dalam rangka apa mereka berkunjung ke Pon-pes ini?

***

RADAR BROMO, Jawa Pos Grup, Minggu, 18 Feb 2007

---------------------------------------------------------

Sabtu, 03 Feb 2007
Kedubes AS Kunjungi Ponpes Rangkang

Tawarkan Program Pertukaran Santri
PROBOLINGGO - Pondok Pesantren (Ponpes) Syekh Abdul Qodir Al-Jailani, Rangkang Kraksaan, Kabupaten Probolinggo, Kamis (1/2) mendapat tamu istimewa. Yakni rombongan dari kedutaan besar (kedubes) dan konsulat jenderal (Konjen) Amerika Serikat (AS) untuk studi banding sistem pendidikan pesantren.

Rombongan itu adalah Mary Beth (Konjen AS), Chaterine Sweet (Kedutaan Besar AS) dan Esti Durah Santi (Konjen AS di Surabaya). Mereka diterima langsung oleh pengasuh ponpes KH Abdul Hafidz Aminuddin.

Tentu saja, kehadiran pada bule itu disambut gembira oleh para santri. "Saya tidak menyangka, kami warga Amerika disambut baik oleh para santri," ujar Chaterine, doktor Islamic Studies asal Amerika Serikat ini.

Bahkan, para santri berfoto bersama dan berdialog tentang budaya Amerika. Saat Mary Beth bertanya apa yang terpikir tentang Amerika, para santri menjawab filmnya bagus-bagus. Dalam kesempatan itu, Mary Beth juga diminta menyanyi lagu Titanic.

"Islam tidak harus kaku dan antiseni," kata Rizqon Khamami, pengelola pesantren menanggapi permintaan para santri itu. Bahkan, kata alumni program master Islamic Studies di Jamia Millia Islamia, New Delhi ini, ponpesnya sedang mengembangkan Islam yang moderat.

Mary Beth dan Chaterine Sweet yang mengenakan kerudung pemberian Hj Badiah Hafidz - penasehat ponpes ini, terlihat makin akrab dengan para santri. Mereka berkerumun dan antusias mendengarkan cerita tentang pengenalan Bahasa Inggris di pesantren.

Dalan kunjungan tersebut, Mary Beth dan Chaterine menawarkan sejumlah program untuk pondok pesantren. Antara lain, program pertukaran santri ke Amerika. Hal itu diperuntukkan bagi santri yang menguasai Bahasa Inggris dan memiliki nilai tinggi dengan biaya biaya ditanggung pemerintah Amerika Serikat.

Menurut Mary Beth, "Bagi santri yang bisa Bahasa Inggris, kami punya banyak program ke Amerika, belajar tentang budaya, seminar pendidikan dan kunjungan ke museum sejarah di AS selama beberapa minggu," katanya.

Bahkan, lanjut Mary Beth, guru-guru pondok pesantren dipersilakan mengikuti kunjungan dan belajar di Amerika serikat. Seperti yang pernah dilakukan salah seorang guru Ponpes Syekh Abdul Qodir Al-Jailani, Najlah Naqiyah, yang pernah mengikuti program kepemimpinan dan komunitas di Amerika serikat dengan biaya dubes AS.

Program yang kedua, kata Mary Beth, AS akan menyiapkan guru untuk mengajar Bahasa Inggris di pesantren. "Guru tersebut akan ditempatkan di pesantren," katanya.

Mendapat tawaran tersebut, pengasuh ponpes KH Abdul Hafidz Aminuddin menyambut dengan baik. "Bahasa Inggris bisa digunakan untuk hidup di era globalisasi," ujarnya.

Karena, selama ini, pesantren dikenal dengan basis pengembangan ilmu agama yang bersumber dari Bahasa Arab. "Dengan mengenal Bahasa Inggris, diharapkan santri bisa membaca literatur berbahasa Inggris tentang Islamic Studies, sain, dan perpaduan Islam dan abad modern." lanjutnya. (syt)

©Copyright 2006, Jawa Pos dotcom colo'CBN.

http://www.jawapos.co.id/index.php?act=detail_radar&id=151813&c=40

Kiprah Pesantren Menangani Korban Trafficking

2007-02-17T20:20:00.000-08:00

Meningkatnya jumlah korban trafficking dari tahun ketahun membuat resah. Berdasarkan hasil survei di Provinsi jawa timur dalam satu tahun terakhir tahun 2006, jumlah kasus child trafficking anak meningkat 300 %. Jika pada tahun 2005 jumlah kasus child trafficking hanya 28.892 kasus, pada 2006 melonjak 86.676 kasus. (Jawa Pos, 24 Januari 2007). Angka peningkatan kekerasan yang merisaukan. Lalu bagaimana?

***

Kiprah Pesantren Menangani Korban Trafficking

Oleh : Najlah Naqiyah

Meningkatnya jumlah korban trafficking dari tahun ketahun membuat resah. Berdasarkan hasil survei di Provinsi jawa timur dalam satu tahun terakhir tahun 2006, jumlah kasus child trafficking anak meningkat 300 %. Jika pada tahun 2005 jumlah kasus child trafficking hanya 28.892 kasus, pada 2006 melonjak 86.676 kasus. (Jawa Pos, 24 Januari 2007). Angka peningkatan kekerasan yang merisaukan.

Penyebab maraknya kasus trafficking, disebabkan oleh faktor-faktor ekonomi miskin, budaya patriarkhis seperti budaya pemaksaan menikah dini, pembatasan akses bagi anak dan perempuan dan keinginan orang tua yang menginginkan anaknya secepatnya bekerja tanpa dibekali dengan pendidikan dan keterampilan yang memadai. Dilain pihak, para calo secara gencar mendatangi penduduk miskin untuk membujuk dan merayu para orang tua dan anak-anak untuk bekerja di kota atu di luar negeri. Anak-anak di rekrut melalui calo melalui pendekatan dor to dor dari rumah ke rumah di pedesaan dan pegunungan. Para calo menjanjikan penempatan kerja ke kota, bergaji tinggi dan hidup mewah. Berbagai tipu daya dilakukan guna mengajak dan merayu anak-anak desa untuk bekerja di lain tempat. Para calo memindahkan anak-anak desa ke kota atau ke luar negeri dengan cara ilegal melalui jaringan kejahatan. Setiap hari ratusan anak-anak dikirim ke luar negeri. Terkadang anak-anak di sekap terlebih dahulu, atau di jual ke orang-orang jahat.

Persoalan trafficking sangat meresahkan. Anak-anak desa di jual dan dijadikan pelacur. Sebagian lagi di jual sebagai pekerja-pekerja yang mengeksploitasi mereka. Anak-anak dipekerjakan sebagai pengedar narkotika dan terjun di bisnis prostitusi. Ancaman penyakit menular seperti PMS, HIV/AIDS serta kecanduan narkoba mengintai anak-anak pekerja seks setiap waktu. Ancaman kehamilan yang tidak diinginkan bagi anak-anak perempuan yang bekerja di prostitusi menanggung konsekwensi pada kesakitan reproduksi mereka. Resiko kegagalan KB dan akibat yang ditanggung anak-anak perempuan jauh lebih berat. Ironinya, anak-anak perempuan belum tentu mendapatkan invormasi yang benar tentang kesehatan tubuhnya, tapi dipihak lain, bahaya penyakit dihadapan mata anak-anak korban trafficking.

Anak-anak korban trafficking rentan dengan gangguan kesehatan mental. Anak-anak umumnya merasa sedih, trauma, depresi, putus asa, dan berkeinginan bunuh diri. Anak-anak merasa ketakutan dan dihantui oleh kekerasan yang telah mereka alami selama ditempat penyekapan atau di tempat kerja. Anak-anak kurang bahagia dan menjalani kehidupan dibawah ancaman majikan mereka. Pada kasus vonis mati yang menimpa para TKI di luar negeri, disebabkan karena perilaku agresif para TKI dipicu oleh tindak kekerasan secara terus menerus dari majikan. Perilaku agresif tersebut disebabkan oleh kemarahan, ketakutan, kehilangan kontrol diri saat bahaya mengancam hidup mereka.

Untuk menekan angka kekerasan trafficking, pesantren menjadi alternatif sebagai tempat aman mencegah dan mengobati korban trafficking. Bagaimana kiprah pesantren sebagai shelter yang aman bagi korban kekerasan trafficking?

Pesantren sebagai CBO (Community Based Organization)

Sebagai CBO, pesantren selayaknya melebarkan kiprahnya dalam upaya penanganan masalah sosial-kemasyarakatan. Pesantren bisa menjadi tempat yang aman bagi korban kekerasan. Pesantren terbukti memilki kedekatan emosional dan akar historis dengan warga setempat. Pesantren adalah pusat kegiatan masyarakat dan belajar bagi anak-anak. Sekolah-sekolah berbasis pesantren telah berafiliasi dengan keislaman tumbuh kembang sebagai kultur masyarakat pedesaan. Pesantren tumbuh bersama kebutuhan masyarakat dan melekat dengan atribut budaya setempat. Pesantren dalam perkembangannya banyak menjadi tumpuan bagi masyarakat untuk memecahkan persoalan hidup mereka. Pesantren di pimpin oleh kiai yang memilki kedekatan dengan masyarakat sekitar. Dengan demikian akan mudah bagi pesantren menggerakkan masyarakat untuk mencegah terjadi trafficking di masyarakat sekitarnya. Karakteristik masyarakat pedesaan mengakui kiai sebagai panutan, akan memudahkan pesantren menginformasikan dampak-dampak kekerasan trafficking, modus dan operasional organisasi kejahatan kemanusiaan yang menjual anak-anak dari pedesaan dan terbelakang.

Pesantren yang eksis mampu menyelamatkan anak-anak yang terperangkap dalam trafficking. PUAN (pesantren untuk anak-anak dan perempuan) merupakan salah satu gerakan pesantren yang di gagas oleh Ibu Shinta Nuriyah Abdurrahman Wahid. Organisasi PUAN AMAL HAYATI berbasis pondok pesantren yang berjejaring dari berbagai pesantren di Indonesia. PUAN sebagai salah satu model alternatif bagi pemberdayaan anak dan perempuan agar terlindung dari kejahatan trafficking. PUAN memilki shelter aman bagi para korban kekerasan. Corak dari gerakan PUAN adalah pusat pengaduan masyarakat akan terjadinya kekerasan yang ditemui di masyarakat dan keluarga, kemudian dirujuk oleh pesantren ke instansi terkait mengatasi kasus kekerasan tersebut.

Pesantren perlu membuka shelter yang aman.

Bagaimana menggagas agar pesantren aman bagi korban trafficking ? pesantren perlu melakukan terobosan untuk melayani kebutuhan masyarakat. Pesantren sebagai pusat invormasi dan pengaduan korban, Pesantren perlu melakukan kerja sama dengan pihak terkait, dan pesantren perlu membuka klinik dan konseling untuk mengobati tindak kekerasan terhadap anak dan perempuan.

Pertama, Pesantren perlu memiliki kepekaan atau sensivitas untuk menanganai trafficking sebagai agenda sehari-hari. Pihak pesantren concern untuk menginformasikan secara intensif ke masyarakat tentang modus trafficking berdasarkan fakta yang terjadi. Pihak pesantren yang diwakili oleh para pendidik, tokoh kiai, dan para santri senior memberi rasa aman bagi masyarakat. Jika pesantren memperoleh trust (kepercayaan) dari masyarakat sekitar, mudah bagi pesantren menginvormasikan dan mensosialisasikan bahaya trafficking ke masyarakat melalui media pengajian, dakwah, dan beragam acara keagamaan sosial. Masyarakat pesantren perlu terlibat dalam dinamika masyarakat, menunjukkan fakta-fakta operandi trafficking, dan waspada dari bahaya trafficking mengancam masyarakat miskin, patriarkhis, dan perimordial.

Kedua, Pesantren perlu melakukan kerja sama dengan pemerintah, para psikolog, dan aparat kepolisian, pengadilan dan pekerja sosial untuk membantu para korban memperoleh bantuan. Pesantren tidak bisa bekerja sendirian untuk mengatasi kekerasan trafficking, karena terkait dengan persoalan hukum, penyidikan dan rasa keadilan. Untuk itulah, pesantren menjadi mitra bagi pihak rumah sakit untuk menjadi rujukan bagi korban memperoleh pengobatan akaibat kekerasan yang dihadapi dai tempat kerja, atau di rumah dan di jalanan.

Ketiga, Agar pesantren mampu memulihkan rasa sakit korban, maka pesantren perlu membangun klinik dan konseling sebagai wadah pertolongan pertama terhadap korban kekerasan. Korban memerlukan rasa aman dari pihak-pihak yang akan mengeksploitasi kekerasan mereka. Pesantren perlu mengadakan pelatihan bagi santri-santri senior agar menjadi pendamping korban. Pelatihan sebagai pendamping korban kekerasan dilatihkan oleh ahli konseling, psikolog atau dokter yang berkompeten mengatasi kasus kekerasan. Para pendamping nantinya akan mendampingi korban menjalani hidup di pesantren, seperti, pemulihan dari rasa putus asa, meningkatkan rasa percaya diri, menerima kenyataan dan belajar berbagai keterampilan sosial.

Pada akhirnya, upaya untuk meredam impulsif anak-anak dan perempuan dari bujuk rayu calo trafficking dengan cara menguatkan pendidikan melalui sekolah, pesantren dan pengajian. Pendidikan akan menuntun anak dengan sendirinya memilih dan memutuskan mana langkah yang terbaik bagi kehidupan mereka. Dengan pendidikan tinggi, anak semakin bijak dan arif serta mampu menolak apa yang membahayakan bagi hidup mereka. Pendidikan menuntun anak meraih cahaya terang dari Allah SWT. Setiap anak yang diasah dengan pendidikan, makin merasakan hidupnya berarti dan bermanfaat bagi diri, keluarga dan orang lain.

Untung Rugi Mengimpor Beras

2007-02-17T20:15:00.000-08:00

Tingginya harga beras di pasar membuat orang susah makan. Harga beras tidak terkendali mencapai kisaran 3.750 sampai 7000 rupiah sekilo. Tingginya harga beras membuat kaum miskin menderita. Tingginya harga beras menggoncang kehidupan orang miskin. Mengapa harga beras tinggi? apa solusi yang diambil pemerintah dengan mengimpor beras dapat menolong masyarakat miskin?

***

Untung Rugi Mengimpor Beras

Oleh : Najlah Naqiyah

Tingginya harga beras di pasar membuat orang susah makan. Harga beras tidak terkendali mencapai kisaran 3.750 sampai 7000 rupiah sekilo. Tingginya harga beras membuat kaum miskin menderita. Tingginya harga beras menggoncang kehidupan orang miskin. Mengapa harga beras tinggi? apa solusi yang diambil pemerintah dengan mengimpor beras dapat menolong masyarakat miskin?

Impor beras adalah kebijakan yang diambil oleh pemerintah. 500.000 ton sampai 1 juta ton beras diimpor dari luar negeri. Beras tersebut di gelontor ke masyarakat melalui operasi pasar. Harga beras saat operasi pasar dipercayakan pada bulog. Harga yang dipatok oleh bulog 3.700. Operasi pasar tidak menjamin masyarakat terbebas dari kekurangan beras. Ada praktek manipulasi dalam penyelenggaraan operasi pasar yang di gelar. Beras tidak dibeli oleh masyarakat miskin, justru di beli oleh pengusaha dan pemilik kios-kios. Kemudian karung bulog, diganti nama dan dijual di pasar-pasar dengan harga tinggi. Praktek manipulatif yang terjadi semakin membuat masyarakat panik.

Sebagai masyarakat agraris, rasanya lucu apabila pemerintah menyandarkan pangan pada impor luar negeri. Masyarakat agraris yang memiliki jutaan hektar sawah nan luas, tidak mampu memenuhi kebutuhan warga. Apa yang salah dalam megelola kehidupan petani ? Ada something wrong (sesuatu yang salah) dalam pengelolaan pertanian kita, sehingga tidak mampu swasembada pangan sendiri. Kesalahan itu dikarenakan ketidakmampuan kita untuk memfokuskan diri ke sektor pertanian. Pemerintah tidak punya kejelasan arah guna memajukan sistem pertanian. Akibatnya, petani tidak mampu mencapai kinerja yang maksimal mengelola tanah-tanah mereka.

Persoalan beras, adalah persoalan pokok orang Indonesia. Beras untuk makan sehari-hari. Jika beras susah didapatkan dan berharga tinggi, hidup makin sengsara. Setiap orang membutuhkan beras. Jika kebutuhan makanan pokok tidak di jamin oleh pemerintah, maka masyarakat miskin terus terpuruk. Kehidupan mereka susah. Ironisnya, pemerintah mengambil kebijakan impor beras kembali, maka kerugian menimpa nasib petani. Dengan impor, hasil pertanian dalam negeri tidak terbeli. Harga-harga beras tidak bisa dikendalikan oleh pemerintah. Dan pasar mempermainkan harga dengan mencekik para masyarakat miskin.

Siapa yang paling menderita akibat tingginya harga beras ? Orang miskinlah paling merasakan penderitaan. Mereka harus antri membeli beras dengan harga mahal. Terkadang, jika tidak memiliki uang, harus berhutang. Bahkan mereka harus rela kelaparan, sehari makan dan sehari menahan lapar. Jika mereka tidak punya uang, tidak mampu membeli beras untuk makan. Hidup mereka menjadi beban bagi orang lain. Mereka harus mengemis di pinggir-pinggir jalan. Menunggu belas kasihan dan terkadang menanti nasi bungkus dari lembaga sosial. Orang miskin makin tergantung. Kekerasan makin tinggi dikalangan masyarakat miskin. Kelaparan, kesakitan, kehilangan, kepanikan, ketakutan, kemarahan merupakan bentuk kekerasan yang disebabkan oleh mahalnya harga beras.

Kehidupan ekonomi miskin, makin meningkatkan angka kekerasan yang terjadi di masyarakat. Tingginya harga beras, makin membuat masyarakat miskin kalap, tidak sabar dengan kenyataan yang terjadi. Aksi kekerasan, terjadi saat orang miskin antri membeli beras. Aksi saling dorong, menyerobot dan memeras kerap kali terjadi. Contoh, seorang nenek kehilangan uang saat antri membeli beras, membuat sang nenek mengurungkan niat membeli beras. Nenek pulang ke rumah dengan sedih dan hampa. Beras tidak terbeli, dan uangnya hilang.

Mengakhiri Kritik dan Menyelesaikan Masalah

Tingginya harga beras di pasar, serta banyaknya musibah yang terjadi telah membuat rakyat kehilangan rasa percaya pada pemerintah. Tapi apakah boleh melakukan kritik secara terus menerus ke pemerintah ? tentu tidak, masyarakat yang mau maju, adalah masyarakat yang akan segera mengakhiri kritis dan segera mencari solusi menyelesaikan masalah. Mahalnya harga beras dan langkanya beras di pasar, kita perlu duduk bersama mencari jalan keluar yang terbaik bagi masyarakat.

Jika saja pemerintah, mau mendengarkan dan melihat tentang potensi negeri adalah pertanian, tentu bisa memfokuskan pembangunan yang memihak kepentingan petani. Sayangnya, pemerintah sudah terjebak dengan dunia kapitalisasi yang mempercayakan penyelesaikan pada impor beras luar negeri. Akibatnya, masyarkat menjadi korban. Cara-cara instan yang dilakukan oleh pemerintah sebagai kebijakan untuk menahan laju tingginya harga beras, justru akan menimbulkan persoalan baru di masa mendatang. Persoalan yang terus menganga yang dihadapi petani tidak memiliki kekuatan dan terus menerus bergantung pada kekuasaan. Sementara kekuasaan bersikap acuh tak acuh pada kepentingan petani. Akibatnya, bisa ditebak, petani sebagai penyangga ekonomi negeri sangat lemah dan tidak berdaya.

Jika saja pemerintah berkomitmen mengakhiri penderitaan kaum miskin, membuat kebijakan membangkitkan kaum miskin berkembang. Membuat program-program yang tidak saja memberikan ikan ke penduduk miskin, tapi juga kail untuk mencari ikan. Pemerintah wajib menyediakan fasilitas yang dibutuhkan oleh petani, dan petani bisa menggunakan fasilitas itu dengan mudah dan murah. Misalnya, pemerintah menyediakan pelatihan menggunakan teknologi tinggi mengelola sawah petani, menyediakan pupuk murah, dan melindungi harga bagi hasil panen petani, serta memberikan modal usaha. Dengan demikian, petani bisa menggunakan akses kemajuan teknologi tinggi mengelola sawahnya dengan mudah, karena pemerintah mau berbuat dan mengurus petani. Alih-alih, petani dapat menggunakan teknologi tinggi dengan cara murah mengelola sawah, justru yang terjadi adalah kebijakan impor luar negeri yang menjerumuskan petani diantara permainan harga pasar.

Jika pemerintah menggunakan kaca mata ekonomi, hanya menghitung untung rugi, tentu akan mengorbankan para petani. Kebijakan impor adalah wacana untung rugi. Pemerintah cepat menyelesaikan masalah dengan mengisi gudang dengan pinjaman luar negeri. Bagi pemerintah, akan untung karena harga menjadi stabil sementara waktu dan rakyat tidak bergejolak. Tapi pada jangka panjang, petani-petani makin terpuruk, karena kalah bersaing dengan beras luar negeri. Petani tidak dilindungi karena uang negeri ini telah habis membayar beras luar negeri. Sebaliknya, pihak luar negeri makin menambah subsidi pada petani-petani mereka. Sedang petani dalam negeri dibiarkan kualitasnya menurun dan tidak mendapat bantuan dari negera.

Sementara, ketergantungan pada modal asing untuk membiayai impor beras terus terjadi. Sebagai negara penghutang ke luar negeri, tentu memiliki konsekwensi serius dalam pengambilan kebijakan pemerintah. Dengan mudah pemerintah akan di dekte oleh orang asing untuk menjalankan agenda kepentingan mereka. Pada ujungnya, Indonesia menjadi tidak bertuan di negeri sendiri. Kepentingan asing akan makin menggurita dan menyakiti kehidupan orang-orang miskin. Ketergantungan pada uang makin tinggi, sementara perolehan mereka tidak mencukupi.

Mestinya, kebijakan mengimpor beras ke luar negeri, adalah kebijakan jangka pendek. Untuk jangka panjang, adalah bagaimana menggerakkan para petani mengelola sawahnya agar menjadi negara swasembada pangan. Fokus pembangunan mengupayakan perbaikan petani sebagai penyangga ekonomi bangsa. Maukah pejabat pemerintah menutup mata terhadap kemewahan yang ditawarkan oleh bantuan luar negeri ? Maukah pejabat pemerintah hanya membuka mata terhadap kepentingan petani ? Rasanya gamang, mempercayai pemerintah kita, yang oknum pejabatnya suka menerima suap dan fasilitas dari negara-negara kaya. Sebagian pejabat kita lebih suka kaya sendiri, dengan mengobankan kepentingan rakyat. Biarlah rakyat menanggung kemiskinan, asal diri mereka bergelimang harta kekayaan. Jika demikian, cara pandang penguasa negeri maka bersiaplah menjadi negeri yang dikutuk oleh Tuhan karena terlalu mendlalimi hamba hamba miskin.

Masihkah pemerintah terus menerus akan mengimpor beras dari luar negeri? Membiarkan petani sendiri, sama saja menambah kemiskinan di negeri ini. Jutaan sawah akan dibiarkan begitu saja oleh petani, karena mahalnya pupuk dan biaya menanam padi. Sedang harga terus dipermainkan oleh beras impor luar negeri.
Inikah akhir dari penyelesaian tingginya harga beras? Tidak mudah bukan?

Mengelola Stress Saat Mengungsi

2007-02-17T20:12:00.000-08:00

Jakarta lumpuh akibat banjir. Jakarta sebagai ibu kota negara tenggelam. Jakarta seakan menjadi saksi rusaknya penataan lingkungan di negeri Indonesia. Banjir mengakibatkan kerugian banyak pihak. Kerugian ditaksir mencapai 4.1 trilun rupiah. Sarana transportasi, telekomunikasi dan BUMN serta listrik terganggu. Aktivitas kerja pegawai, pekerja, pelajar terganggu. Kantor, sekolah dan rumah-rumah penduduk terendam air. Orang-orang harus mengungsi. Bagaimana mengatasi stress akibat banjir?

***

Mengelola Stress Saat Mengungsi

Oleh: Najlah Naqiyah

Jakarta lumpuh akibat banjir. Jakarta sebagai ibu kota negara tenggelam. Jakarta seakan menjadi saksi rusaknya penataan lingkungan di negeri Indonesia. Banjir mengakibatkan kerugian banyak pihak. Kerugian ditaksir mencapai 4.1 trilun rupiah. Sarana transportasi, telekomunikasi dan BUMN serta listrik terganggu. Aktivitas kerja pegawai, pekerja, pelajar terganggu. Kantor, sekolah dan rumah-rumah penduduk terendam air.

Mengapa lingkungan rusak di Jakarta? Setiap tahun penduduk Jakarta bertambah padat. Banyak orang datang mengadu nasib mereka ke Jakarta. Jakarta adalah tempat mengadu nasib bagi jutaan orang kampung. Di Jakarta, denyut ekonomi bangsa ini terpusat. 80 % uang beredar di jakarta. Hanya 20 % sisanya, uang yang beredar di daerah. Wajar, apabila berjuta penduduk selalu mendatangi Jakarta setiap tahun mengadukan nasib mereka. Hal itulah yang menimbulkan kepadatan penduduk. Konsekwensinya ialah menjamurnya pemukiman kumuh dan sampah yang tidak terkendali.

Di lain pihak, pembangunan mall-mall dan real estate terus bertambah. Pembangunan gedung-gedung pencakar langit tanpa mempertimbangkan dampak lingkungan yang merusak. Hutan-hutan di Bogor digunduli dan berganti villa serta rumah-rumah elit. Akibatnya, resapan air berkurang. Bencana longsor serta banjir terus mengancam wilayah Jawa Barat dan Jakarta.

Bagaimana keluar mengatasi stres akibat banjir bandang ?

Pertama, mencari tahu sebab yang menimbulkan stres bagi pengungsi. Jika menilik penyebab stres pengungsi karena rasa lapar, maka perlu memberikan makan dan minum. Jika stres pengungsi karena sakit, maka perlu menyediakan obat-obatan. Jika stres mereka karena kurangnya air bersih untuk kebutuhan mandi, masak, buang air, serta mencuci, maka perlu menyediakan sarana air bersih yang cukup. Persoalannya, siapa yang paling bertanggung jawab menyediakan sarana itu semua? Pemerintah berkewajiban menyediakan sarana yang dibutuhkan oleh pengungsi. Pemerintah wajib menyediakan fasilitas bagi pengungsi memperoleh penghidupan yang layak. Tugas pemerintah menyiapkan sarana air bersih, makan dan minum serta obat-obatan bagi pengungsi. Masyarakat miskin yang mengungsi perlu menggunakan fasilitas tersebut untuk keselamatan hidup mereka. Jika pemerintah abai menyediakan sarana kesehatan dan sanitasi air bersih, maka pengungsi akan menderita dan terancam penyakit akibat banjir. Pemerintah selayaknya berusaha keras menyediakan kebutuhan para pengungsi dengan cepat, untuk meringankan beban hidup mereka yang kesusahan.

Kedua, Jika pengungsi ketakutan dan khawatir kehilangan harta yang ditinggalkan di rumah mereka, maka perlu menyediakan jaminan keamanan bagi rumah mereka. Pemerintah perlu menjaminan adanya rasa aman atas tempat tinggal para pengungsi yang terendam banjir. Bagaimanapun, para pengungsi khawatir dan takut meninggalkan rumah dan harta benda mereka. Ketakutan yang berlebihan membuat rasa stres takut kehilangan barang-barang milik mereka. Untuk itu, pemerintah perlu bersikap tegas mengerahkan aparat keamanan menjaga rumah-rumah yang ditinggal mengungsi. Koordinasi pemerintah dengan pihak kepolisian dan TNI perlu intensif. Jaminan rasa aman, akan mengurangi rasa was-was para pengungsi. Pengungsi lebih tenang apabila harta benda mereka mendapatkan kepastian rasa aman dari penjarahan.

Ketiga, Solidaritas para tokoh agama, tokoh masyarakat, para artis membantu korban banjir perlu ditingkatkan. Tokoh agama sebagai pusat pengaduan masyarakat miskin. Secara sosial, tokoh agama lebih dekat dengan keseharian ummat. Peran masjid, gereja, sekolah keagamaan, pesantren menjadi alternatif masyarakat sebagai tempat mengungsi yang aman. Dengan bahu membahu dan tolong menolong secara lintas agama, akan lebih mudah dan cepat menyalurkan bantuan bagi para pengungsi.

Memberikan yang terbaik bagi para pengungsi dengan segenap kemampuan yang kita miliki akan mengobati stres pengungsi. Mendampingi pengungsi saat kritis dan membutuhkan bantuan akan membantu mengurangi beban mereka. Cara yang ditempuh melalui kerjasama aparatur pemerintah, para tokoh agama, artis dan pengusaha, membantu kebutuhan pengungsi. Semoga, pengungsi tertangani dengan baik.

Revolusi Layanan Kesehatan Mental

2007-02-17T20:07:00.000-08:00

Isu baru tentang pelayanan kesehatan dirasakan masyarakat belum layak. Ketidaklayakan ini bisa bersumber dari banyak faktor, misalnya faktor human error, bencana alam, ekonomi miskin, status sosial, dan budaya patriarkhi. Faktor ekonomi miskin menyebabkan masyarakat miskin diperlakukan secara tidak adil, tidak layak dan tidak sama. Layanan kesehatan masyarakat belum adil di tataran orang dengan ekonomi kelas bawah. Hanya masyarakat yang mampu saja yang bisa menikmati layanan kesehatan menggunakan teknologi canggih, sementara masyarakat miskin hanya puas dengan pelayanan seadanya dan asal-asalan. Bagaimana hendaknya?

***

Revolusi Layanan Kesehatan Mental

Oleh: Najlah Naqiyah
Penulis adalah mahasiswa Program S3, Bimbingan Konseling di Universitas negeri Malang.

Isu baru tentang pelayanan kesehatan dirasakan masyarakat belum layak. Ketidaklayakan ini bisa bersumber dari banyak faktor, misalnya faktor human error, bencana alam, ekonomi miskin, status sosial, dan budaya patriarkhi. Faktor ekonomi miskin menyebabkan masyarakat miskin diperlakukan secara tidak adil, tidak layak dan tidak sama. Layanan kesehatan masyarakat belum adil di tataran orang dengan ekonomi kelas bawah. Hanya masyarakat yang mampu saja yang bisa menikmati layanan kesehatan menggunakan teknologi canggih, sementara masyarakat miskin hanya puas dengan pelayanan seadanya dan asal-asalan.

Ketidaksamaan perlakuan terhadap pasien dikarenakan oleh human error, sering terjadi, misalnya, tidak ada komunikasi antara dokter dengan pasien, dan anggapan bahwa pasien lebih rendah posisinya dari dokter. Akibatnya, banyak ditemukan kesalahan praktek yang merugikan, salah obat dan berakibat fatal bagi pasien. Pemberi layanan merasa sebagai orang yang paling tahu, paling pandai, sehingga menjadi satu-satunya penentu untuk mengobati pasien. Cara ini cenderung serampangan dan mengabaikan kemampuan pasien. Di sisi lain, harga berobat mahal, tidak terjangkau oleh masyarakat kelas rendah. Perlindungan terhadap konsumen juga tergolong rendah. Tiada komunikasi antara dokter-pasien telah mengakibatkan meningkatnya sejumlah penyakit yang tiada kunjung sembuh, bahkan kecenderungan terus meningkat dari tahun ke tahun. Misalnya, wabah demam berdarah, suspect flu burung, HIV/Aids, kecanduan obat-obatan terlarang, kekerasan seksual telah menjadi gejala penyakit masyarakat di pedesaan maupun perkotaan saat ini. Wabah penyakit tersebut terus menular dan semakin meningkat setiap tahun.

Persoalan kaum miskin seolah terus berkembang akurt. Penyebaran penyakit menular disebabkan oleh faktor kerusakan alam dan juga kelalaian manusia. Misalnya, rendahnya kebersihan di lingkungan masyarakat, buruknya gizi masyarakat miskin. Wabah penyakit tersebut terus meningkat dan mengkhawatirkan masyarakat yang ada di Indonesia seperti akibat pergaulan bebas, kecanduan obat-obatan dan trafficking lintas negara. Sementara kerusakan alam telah mengakibatkan bencana alam seperti gunung meletus, tsunami, banjir bandang, banjir lumpur, limbah industri, lumpur dan gempa bumi. Bencana tersebut telah membuat masyarakat stress, tertekan dan depresi. Gejala tersebut nampak pada keadaan masyarakat yang sakit, cenderung menurun rasa percaya diri mereka, menutup diri dan merasa tidak bahagia.

Pelayanan kesehatan menjadi isu aktual bagi profesi yang bergerak dalam bidang pemberian bantuan (helping profession) seperti profesi kedokteran, kesehatan mental dan konseling dan pendidikan. Profesi pemberi bantuan tertantang memperbaiki kualitas layanan bagi masyarakat secara sama dan adil. Tanggung jawab profesi ialah melayani masyarakat dengan sebaik-baiknya. Masyarakat terpenuhi haknya untuk mendapatkan akses teknologi untuk menyembuhkan penyakit mereka. Bagaimana memenuhi harapan masyarakat guna memperoleh layanan kesehatan yang berkualitas dengan biaya murah ?.

Krauth (1996) berpendapat bahwa ada tantangan besar pada masa yang akan datang dikarenakan terjadinya revolusi yang cepat dalam praktek kesehatan mental, atau disebut sebagai transformasi pendekatan baru. Berbagai pendekatan baru bermunculan dalam perkembangan ilmu konseling dan psikoterapi. Antara lain Evidence-Based Practice (EBP) (Glicken, 2005), Competency-Based Counseling, Konseling berbasis pada pengambilan keputusan. Bahkan lebih jauh lagi Richardson (2000) menyimpulkan bahwa masa depan dunia psikoterapi akan menyerupai dengan dunia kedokteran, di mana hasil penelitian ditempatkan sebagai usaha untuk meningkatkan layanan bantuan bagi klien. Pendekatan EBT bersandar pada bukti-bukti untuk memberikan pengobatan atau bantuan ke orang yang menjumpai masalah.

• Pendekatan EBT sebuah alternatif
Gambril (2000) mendefinisikan Evidence-Based Practice (EBP) sebagai suatu proses yang mengharuskan pekerja profesional bisa mengakses informasi sehingga memungkinkan bisa memberikan beberapa evidence (bukti-bukti) kemanjuran obat untuk dipilih oleh klien. Bukti-bukti tersebut menjadi dasar bagi klien menentukan alternatif pilihan yang ditawarkan oleh konselor. Pekerja profesional menggunakan pengetahuan yang telah di miliki untuk menemukan bukti-bukti terbaik dalam menjawab pertanyaan-pertanyaan; menganalisis bukti-bukti terbaik untuk mendapatkan validitas penelitian pada praktik; dan mengevaluasi kualitas praktik pada klien. Klien sebagai partisipan yang terlibat pembelajaran atas arahan diri mereka sendiri dalam pembuatan keputusan.

Pada praktik konseling, terdapat problem antara konseling sebagai science dan konseling sebagai art. Untuk menjembatani keduanya, maka pendekatan Evidence-Based Practice (EBP) diadopsi sebagai pendekatan konseling yang berbasis bukti. Evidence-Based counseling (EBC) diharapkan mampu menghubungkan antara bukti-bukti ilmiah dalam praktek konselor. Evidence-based counseling atau disingkat EBC diartikan “is the integration of the best available research with clinical expertise in the context of client characteristics, culture, and preferences” atau “sebagai integrasi dari hasil penelitian terbaik yang tersedia dengan keahlian klinis ke dalam konteks karakterstik klien, budaya, dan preferensi” (Sexton, 1996). Adapun hal penting yang harus dimiliki konselor untuk meningkatkan kinerja profesionalnya adalah dengan: (1) a level of skillfullness (yang didefinisikan sebagai sebuah kompetensi daripada pengalaman), (2) cognitive complexity (sebuah kemampuan untuk berfikir diversif dan kompleks terhadap kasus-kasus klien), dan (3) kemampuan (konselor) untuk berhubungan dan bekerjasama dengan klien (Sexton, 1996).

Evidence-Based counseling (EBC) untuk menangani masalah-masalah klien yang bersifat spesifik (mis: stres, kecemasan, kesulitan beradaptasi) diperlukan pendekatan best practice yang berbasis evidensi, sehingga mencapai sebuah kefektifan dalam konseling. Bagaimana EBC berkooperasi mengatasi masalah klien ? Pertama, konselor berusaha memahami masalah klien dan mencari solusi dengan cara mencari informasi yang berisi bukti-bukti empirik. Bukti-bukti tersebut berdasarkan pada pengetahuan yang di miliki oleh konselor sebelumnya, dan juga pengetahuan baru yang dihasilkan oleh konselor. Informasi baru diperoleh dengan mengakses hasil-hasil penelitian terbaru dari literatur jurnal di internet, di buku-buku jurnal dan majalah ilmiah. Kedua, Konselor menganalisis hasil-hasil penelitian berdasarkan validitas praktek, lalu menawarkan beberapa alternatif terapi ke klien. Dengan berbasis bukti-bukti, konselor bisa memberikan banyak alternatif treatment (perlakuan) terapi yang akan di pilih oleh klien. Konselor bersama klien mendiskusikan masalah, kemungkinan alternatif yang akan di pilih oleh klien disesuaikan dengan kultur, sosial budaya serta preferensi klien. Ketiga, Klien memilih alternatif terapi berdasarkan informasi yang meeka terima dari konselor. Klien yang mengambil keputusan sendiri terapi mana yang cocok dengan diri mereka dengan mempertimbangkan kondisi klien. Keempat, konselor mengkomunikasikan kualitas prakteknya ke klien. Konselor memantau perubahan-perubahan klien ke arah yang lebih baik.

Melalui pendekatan Evidence-Based counseling (EBC) diharapkan adanya revolusi yang cepat dalam perubahan praktek layanan kesehatan mental. Perubahan layanan yang lebih maju karena bercirikan hasil-hasil riset yang terbaik, sehingga tawaran terapi bisa mendapatkan kepercayaan di masyarakat. Perubahan paradigma layanan kesehatan Evidence-Based counseling (EBC) memberikan solusi dari gejala mraknya praktek yang cenderung asal-asalan dan serampangan. Dengan bersandar pada hasil-hasil penelitian terbaik dan validitas praktek akan mampu mengatasi gap tersebut. Masyarakat kian menuntut adanya akuntabilitas dari setiap layanan yang mereka dapatkan dari dokter maupun konselor.

Qou Vadis Refleksi Kesejahteraan Perempuan?

2007-02-17T19:46:00.000-08:00

Perempuan juga manusia yang ingin memperoleh kemajuan setiap saat. Perempuan seperti halnya laki-laki yang sama-sama ingin tumbuh kembang secara maksimal. Tetapi apakah perempuan memperoleh kesempatan yang sama dan adil mendapatkan kesejahteraan dan kebahagiaan?

***

Qou Vadis Refleksi Kesejahteraan Perempuan?

Oleh: Najlah Naqiyah

Perempuan juga manusia yang ingin memperoleh kemajuan setiap saat. Perempuan seperti halnya laki-laki yang sama-sama ingin tumbuh kembang secara maksimal. Tetapi apakah perempuan memperoleh kesempatan yang sama dan adil mendapatkan kesejahteraan dan kebahagiaan?. Nampaknya, perempuan masih belum memperoleh peluang yang sama mengakses pendidikan, ekonomi dan sosial politik. Masalah gerakan perempuan diantaranya, budaya kerja perempuan hanya wilayah domestik dan peran di wilayah publik dibatasi, upah dibayar lebih rendah dari laki-laki, akses ekonomi rendah, minimnya partisipasi pengambilan keputusan. perempuan makin menderita saat bencana alam seperti banjir, lumpur lapindo, longsor dan angin puyuh, biaya kebutuhan pangan tidak terjangkau, lapangan kerja tidak mampu diakses, mengedepankan emosi dan kesejahteraan orang lain darpada kepentingan dirinya sendiri. Keadaan perempuan terlantar terlalu sibuk menjalankan kodrat saat hamil, menyusui, merawat anak-anak dan bekerja mencari nafkah. Meningkatnya kekerasan trafficking di era global juga menambah sejumlah tindak kekerasan. Tulisan ini mencoba merefleksikan bagaimana sesungguhnya ketidakadilan mengkooptasi perempuan miskin dan bagaimana usaha keluar dari ketidakadilan ditengah negeri yang terus dirundung bencana.

Kesempatan memperoleh akses pendidikan berkualitas di negeri ini masih rendah. Tidak semua anak-anak negeri ini berkesempatan mengenyam pendidikan di sekolah yang maju. Terlebih bagi perempuan miskin, hanya mampu menikmati pendidikan dasar secara gratis dengan fasilitas tidak memadai. Sekolah-sekolah negeri yang didanai dari dana bantuan operasional sekolah (BOS) belum menunjukkan pengelolaan sekolah yang profesional. Kualitas sekolah rendah dengan mutu guru-guru belum standar, buku-buku ajar sedikit dan saran prasarana sekolah kurang. Anak-anak miskin bersekolah di dekat rumah mereka di pedesaan dan pegunungan dengan kualitas sekolah yang tidak memadai. Anak-anak sekolah dengan kualitas rendah akan menghasilakan mutu rendah pula. Perempuan berpendidikan rendah, mudah terkooptasi oleh tuntutan adat setempat agar menikah di usia dini.

Perempuan dibatasi oleh adat menikah di usia dini. Menurut adat Probolinggo dan Madura, orang tua merasa punya beban apabila anak perempuan mereka belum menikah saat remaja. Orang tua merasa malu anaknya tidak menikah dari pada tidak melanjutkan sekolah ke jenjang lebih tinggi, seperti perguruan tinggi. Perempuan dirasa cukup berpendidikan setingkat sekolah menengah SMP/SMU. Bagi orang tua tradisional lebih puas menikahkan anak perempuan mereka, daripada menyekolahkan anak ke pendidikan tinggi. Bagi orang tua, juga tidak hirau bagaimana anak perempuan mereka akan menjalani kehidupan setelah menikah, pekerjaan apa yang akan dilakukan setelah menikah, dan bagaimana mengelola rumah tangga mereka?. Orang tua percaya, bahwa rezeki dan pekerjaan adalah takdir yang ditentukan oleh Allah SWT. Mereka kebanyakan menyederhanakan persoalan nasib, pasrah pada keadaan.

Para anak-anak perempuan miskin yang telah menikah, biasaya tinggal di rumah, dan sebagaian lain bekerja sebagai buruh tani atau buruh di pabrik. Keadaan ini memicu tingginya angka perceraian. Kegagalan membangun keluarga, bersumber dari percekcokan masalah keuangan, kesengsaraan berlangsung terus menerus, pembagian peran yang tidak adil, konflik, dan hilangnya komunikasi. Perceraian terjadi pada pasangan usia muda akibat ketidakmampuan mereka mengelola dua kepentingan secara dewasa. Lalu, bagaimana nasib para perempuan miskin yang gagal membangun rumah tangga mereka?.

Kemiskinan dan rasa malu membuka peluang anak-anak gagal pergi dari rumah. Perempuan merasa malu berstatus janda muda dan pengangguran. Perempuan pindah ke perkotaan mengadukan nasib. Mereka lari dari rumah dan pergi ke kota.
Tanpa bekal pendidikan dan keterampilan serta pengalaman kerja, perempuan terjebak penipuan kerja. Perempuan miskin tanpa bekal pendidikan dan keterampilan hidup, banyak terjebak dunia prostitusi dan narkotika. Perempuan dieksploitasi, dipaksa masuk jaringan kejahatan trafficking. Mereka rentan menjadi korban kekerasan

Di lain pihak, globalisasi memiliki tuntutan persaingan yang tinggi, dan penguasaan terhadap akses teknologi informasi dan transportasi. Mobilitas manusia modern cenderung menekankan pada sikap mandiri, memiliki banyak link kerja serta keterampilan pengetahuan. Perempuan dituntut mampu berkompromi dengan dunia global. Perempuan memilih bentuk-bentuk pekerjaan mengandalkan tenaga kasar, bekerja sebagai pelayan restoran, pelayan toko dan juga mendaftar tenaga kerja Indonesia ke luar negeri. Perempuan yang tidak mampu beradaptasi dengan keadaan global tidak memperoleh kesamaan dan keadilan. Bagaimana upaya-upaya memberdayakan gerakan perempuan ?. Ada tiga cara yang perlu dilakukan guna menyejahterakan perempuan, yaitu ;

Pertama, menguatkan organisasi yang peka kepentingan perempuan. Organisasi yang
memperjuangkan keberpihakan perempuan. Organisasi berupaya membangun wacana tafsir yang memihak kepentingan perempuan. Problem-problem sepanjang tahun 2006 masih rendahnya akses perempuan terhadap tafsir agama dan pengetahuan. Sedikit sekali perempuan mampu membangun wacana agama yang adil bagi perempuan. Perempuan kalah mempublikasikan penjelasan dari sudut pandang diri mereka sendiri mengenai aturan keluarga, masyarakat dan negara. Tokoh agamawan merebut wacana perempuan untuk membuat hukum keluraga dan masyarakat dipandang dari kacamata kepentingan patriarkhi. Misalnya, fatwa atas kasus-kasus yang memperbolehkan tindakan diskriminasi perempuan, seperti poligami, dan ketaatan penuh terhadap suami tanpa memberikan peluang berinisiatif. Fatwa diperbolehkannya poligami membuat sebagian perempuan pasrah dan menerima perlakuan yang tidak adil. Perempuan khawatir dan cemas dengan maraknya wacana diperbolehkannya poligami yang dilakukan oleh sebagian para tokoh agama dan masyarakat. Sementara tafsir agama yang memperbolehkan perempuan untuk menggugat cerai apabila mereka mengalami ketidakadilan dari suaminya tidak muncul di permukaan. Walau secara realitas, permintaan gugatan cerai oleh perempuan meningkat di pengadilan agama.

Kedua, Menyadarkan perempuan untuk berpartisipasi dalam banyak hal. Partisipasi perempuan terwujud apabila memperoleh akses pendidikan di sekolah, keluarga dan masyarakat. Pembelajaran bagi orang dewasa akan diperhatikan apabila isi pembelajaran berguna dalam kehidupan mereka setelah menyelesaikan pendidikan disekolah. (Caffarella, 1983; itweb@wpi.edu., 2005). Semakin tinggi pendidikan yang dimiliki, maka semakin mereka banyak berpartisipasi. Sebaliknya, perempuan berpendidikan rendah, partisipasi mereka rendah pula. Mereka tidak memiliki aspirasi mengelola kehidupan diri mereka sendiri, keluarga dan masyarakat. Rendahnya aspirasi perempuan telah memperkuat kooptasi ketidakadilan. Aspirasi rendah dan nyaris tidak mampu membuat keputusan bagi kemajuan hidup diri mereka.

Ketiga, Membuka peluang kerja bagi perempuan secara egaliter. Perempuan mesti diberikan kesempatan memperoleh akses pekerjaan sesuai bakat dan kemampuan. Tidak benar, perempuan dilarang bekerja di sektor publik. Jika perempuan memiliki kemampuan kerja di bidang mesin, akses pada pekerjaan tersebut perlu dibuka. Pandangan bahwa perempuan tidak pantas bekerja di bidang teknik dan mesin adalah pandangan kuno. Di zaman global, persaingan kerja tidak bergantung pada jenis kelamin, melainkan skill dan kemampuan. Untuk itulah, upaya mendidik perempuan dengan hal-hal yang berguna bagi kehidupan tidak perlu dibatasi. Memperbanyak pelatihan kerja membuka peluang partisipasi kerja lebih luas. Akhirnya, perempuan perlu lebih dimotivasi untuk belajar hal-hal yang berguna bagi kesejahteraan hidup mereka.

Kegelisahan Penulis

2006-12-25T05:32:00.000-08:00

Lama saya tidak menggoreskan pena tentang rasa dan hati serta pikiran. Saya tenggelam diantara selaksa malam dan sinar terang. Saya tidak kuasa menghadapi gelombang diam. Terkadang, rasa takut itu menghampiri, takut kehilangan bakat menulis. Takut rasa peka terus berlalu dari alur pikiran dan hati. Terkadang, ada kerinduan teramat sangat menenggelamkan diri ke dunia tulis menulis. Tetapi, kenapa semua itu sekarang terasa berat?

***

Kegelisahan Penulis

Oleh: Najlah Naqiyah

Lama saya tidak menggoreskan pena tentang rasa dan hati serta pikiran. Saya tenggelam diantara selaksa malam dan sinar terang. Saya tidak kuasa menghadapi gelombang diam. Terkadang, rasa takut itu menghampiri, takut kehilangan bakat menulis. Takut rasa peka terus berlalu dari alur pikiran dan hati. Terkadang, ada kerinduan teramat sangat menenggelamkan diri ke dunia tulis menulis. Aku ingin mengasah potensi terus menerus. Aku ingin menulis tentang segala rasa, perasaan dan pikiran. Mewujudkan keinginan tidaklah semudah yang saya angankan. Saya masih terlena dengan diam dan bermalas-malasan. Diam diantara sunyi dengan mengetik di kompi. Merenung dan berpikir mencari sebuah kebenaran.

Kala hening begini, saya teringat dengan William Faulkner, seorang penulis peraih hadiah Nobel. Saya pernah singgah ke rumahnya di Rowan Oak Center, Oxford Mississippi USA di bulan Mei 2006. Rowan Oak, adalah tempat tinggal penulis yang memenangkan Nobel Prize. Rumah bersejarah itu berdekatan dengan universitas Mississippi, tapi bukanlah milik universitas. “Rowan Oak adalah dunia pribadi milik William Faulkner, dalam kenyataan dan khayalan. Khayalannya berasal dari cerita daerah suku Indian, pelarian budak-budak, kolonel-kolonel tua, spinters yang memberikan pelajaran lukisan Cina dan kenangannya sendiri of coming age di selatan yang terpecah antara tradisional dan modern.

Faulkner menghabiskan waktu bertahun-tahun di Rowan Oak untuk menulis cerita-cerita dan novel di koran, puncaknya ia memperoleh hadiah Nobel Prize tahun 1950 untuk karyanya yang cemerlang. Ia adalah salah satu pengarang terkenal di dunia, dari berbagai forum, masyarakat dan media massa di penjuru dunia mengagumi karyanya.
Saya melihat rumahnya yang kini menjadi museum, seperti sebuah kenangan hidup seorang penulis yang telah menghabiskan waktu hidupnya dengan tulis menulis.

Saya berkunjung ke rumah Faulkner yang asri dan kondusif. Rumah yang sangat indah untuk merenung dan memperoleh ide. Rumah yang sepi, sunyi dari keramaian. Rumah itu dikerumini oleh pohon-pohon tinggi layaknya rumah tengah hutan. Disamping rumah ada aliran sungai bening. Di dalam rumahnya, Faulkner menuliskan ide-ide berlian. Rumah dengan buku-buku berderet rapi tertata diantara rak-rak lemari. Dan yang paling menarik perhatian saya ialah bagaimana keseharian hidup Faulkner di rumahnya ?

Keseharian Faulkner menulis cerita dan novel di rumahnya. Biasanya Faulkner menulis di taman dan di kamar pribadinya. Kamar pribadi Faulkner terasa sangat unik. Faulkner menuliskan setiap karya-karyanya di tembok kamar. Ia selalu menuliskan ide-idenya di tembok kamar dengan tangannya sendiri di dinding kamar pribadinya. Saya melihat seluruh kamar, penuh tulisan ide dan gagasan yang teringkas dari karya besar Faulkner. Ketika saya membaca satu persatu tulisan tangan di dinding kamar Faulkner, saya terpukau. Saya terpaku di depan dinding sambil membaca setiap tulisan yang ada sambil berkeliling. Saya merasakan kesungguhan Faulkner mengabdikan diri secara totalitas di dunia tulisan.

Saya mengagumi semangat dan komitmen serta kerja keras Faulkner. Saya salut sebagai penulis pemula dengan kobaran semangat Faulkner melahirkan karya. Setiap tahun selalu hadir karya tulis dari tangannya yang menerbitkan sebuah buku. Faulkner menunjukkan keseriusan melahirkan ide dan gagasan dengan segenap jiwa dan raga. Faulkner telah memilih jalan sepi untuk membaktikan diri pada karya tulis. William berjalan meretas hidup dengan menulis. Faulkner yang meninggal tetapi gagasannnya tetap bermakna dan hidup sepanjang zaman. Faulkner telah meninggalkan semangat bagi generasi selanjutnya. Mengikuti jejak Faulkner, banyak penulis terkenal seperti John Grisham, Larry Brown, Cynthia Shearer, dan Barry Hannah menjadikan Oxford tempat tinggal mereka.

Saya ingin seperti Faulkner yang memiliki semangat tinggi menjalani hari dengan bergelut dengan dunia tulis menulis. Saya ingin menekuni tulisan tentang perempuan dan segala perannya. Isu pemberdayaan perempuan meraih keadilan, kesetaraan gender, dan kesejahteran masyarakat. Tapi, lagi-lagi saya kalah melawan rasa malas. Saya masih terbelenggu oleh hasrat tidur, menonton televisi, dan berbelanja dari mal ke mal. Ketika saya bercermin pada diri Faulkner, betapa saya jauh dari kebiasaan menuliskan ide dan gagasan. Saya melihat diri saya kurang fokus ke dunia tulis menulis. Saya selalu saja ragu, apakah dunia tulisan akan membuat saya bisa tetap bertahan di tengah budaya materialisme di Indonesia. Sedangkan tuntutan ekonomi membuat saya berkeinginan untuk berbisnis, berdagang, mengurus rumah tangga dan mengajar di berbagai tempat mencari upah. Jika, sudah demikian, menulis jadi terabaikan dan saya merasakan resah, dan gelisah teramat dalam. Adakah budaya menulis bisa eksis dalam dunia kapitalisme?

Saya yakin, budaya tulis adalah budaya peradaban maju. Budaya tulis mewariskan ilmu bagi generasi mendatang. Budaya tulis akan mengekalkan ilmu pengetahuan. Tapi, hanya sedikit orang yang bergerak pada dunia tulisan. Hanya sedikit orang yang mau menghabiskan waktu membaca, berpikir, dan menuliskan ide gagasannya. Kebanyakan orang lebih menyukai berjalan-jalan, menghadiri pusat-pusat keramaian dan menghabiskan waktu untuk bersenang-senang di waktu senggang.

Smack-Down dan Kekerasan Anak

2006-12-25T05:30:00.000-08:00

Penulis menemukan gejala perilaku kekerasan oleh anak-anak. Kekerasan disebabkan akibat menonton smack down di televisi. Kekerasan meningkat terjadi di anak-anak sekolah dasar, dan sekolah menengah. Kekerasan membawa korban anak-anak menderita, prestasi menurun dan kekerasan meningkat. Penelitian oleh Guru di Bali tahun 2004, menemukan ada perbedaan pengaruh televisi terhadap kemajuan prestasi siswa SMP secara signifikan. Penelitian ini melihat fariasi prestasi yang dihasilkan anak-anak yang melihat televisi dan tidak melihat televisi saat usia SMP. Anak-anak yang tidak memiliki televisi dan tidak menonton televisi, prestasinya mengalami peningkatan. Sedangkan anak-anak yang memiliki televisi dan sering menonton televisi prestasinya menurun setelah tiga tahun. Lalu, bagaimana selanjutnya?

***

Smack-Down dan Kekerasan Anak

Oleh: Najlah Naqiyah

Penulis menemukan gejala perilaku kekerasan oleh anak-anak. Kekerasan disebabkan akibat menonton smack down di televisi. Kekerasan meningkat terjadi di anak-anak sekolah dasar, dan sekolah menengah. Kekerasan membawa korban anak-anak menderita, prestasi menurun dan kekerasan meningkat. Penelitian oleh Guru di Bali tahun 2004, menemukan ada perbedaan pengaruh televisi terhadap kemajuan prestasi siswa SMP secara signifikan. Penelitian ini melihat fariasi prestasi yang dihasilkan anak-anak yang melihat televisi dan tidak melihat televisi saat usia SMP. Anak-anak yang tidak memiliki televisi dan tidak menonton televisi, prestasinya mengalami peningkatan. Sedangkan anak-anak yang memiliki televisi dan sering menonton televisi prestasinya menurun setelah tiga tahun.

Kekerasan yang dilakukan oleh anak-anak menjadi sorotan utama di media massa. Apa yang menimpa anak-anak terkesan layak publikasi dan laris di pasaran. Misalnya, heboh soal perebutan hak asuh anak-anak selebriti yang melakukan gugatan cerai, trafficking anak-anak, pengemis anak-anak, anak jalanan terlantar dan perilaku smack down anak-anak merenggut korban. Persoalan anak selalu menarik bagi para orang tua. Persoalan pengasuhan, perawatan anak dan kekerasan adalah topik aktual. Bagimana orang tua menentukan pola asuh anak, bersikap anak, dan bagaimana mendidik terbaik sebagai perhatian orang tua. Anak merupakan buah hati, tumpuan hidup dan kebanggaan orang tua. Sedapat mungkin para orang tua ingin memberikan yang terbaik bagi anak-anak mereka. Alih-alih orang tua memanjakan anak dengan membebaskan anak menikmati televisi, video game, playstation, justru yang terjadi anak menjadi korban dari tayangan smack down. Dilema ini membuat orang tua seperti kecolongan akan dampak negatif televisi.

Sebagian orang tua memosisikan televisi sebagai pengasuh, guru, kawan, sekaligus orang tua bagi anak-anak. Televisi telah masuk ke kamar-kamar anak-anak dan menjadi teman bermain anak mulai bangun tidur sampai tidur lagi. Bagaimana menyikapi fenomena anak yang kian mencontoh perilaku kekerasan di televisi?

Smack down adalah tayangan bernuansa kekerasan. Smack down merupakan aksi adu otot, saling tinju dan pukul antara manusia, memicu anak meniru. Perilaku meniru (sifat imitatif) bagi anak-anak adalah wajar di usia perkembangan anak. Anak membutuhkan model untuk mereka tiru. Menurut anak, apa yang mereka lihat di televisi adalah orang hebat dan terkenal. Lalu, anak meniru perilaku smack down di televisi agar dianggap sebagai orang hebat. Anak-anak belum bisa berpikir jernih, apakah perilakunya berbahaya bagi dirinya dan juga orang lain. Anak mencoba menirukan apa yang mereka saksikan. Anak hanya memikirkan kesenangan dan bagaimana memamerkan kekuatannya ke orang lain.

Anak-anak sangat senang pamerkan kekuatannya di depan orang tua, teman dan orang lain yang mereka temui. Dunia anak-anak penuh sensasi, mereka senang mencoba hal-hal baru. Perilaku memicu anak mencoba meniru tayangan smack down dari televisi, maka anak sering melakukan perilaku smack down di dunia nyata anak untuk memamerkan kekuatannya ke orang lain. Smack down anak-anak telah menuai korban, seperti anak menderita sakit patah tulang, terkilir, terluka bahkan meninggal dunia.

Biasanya, anak melakukan smack down bersama kawan-kawannya saat istirahat di sekolah, di tempat bermain. Bahkan ada juga anak-anak penggertak (bully) melakukan tindak kekerasan terhadap anak lain untuk menekan, mengintimidasi dan melukai. Anak-anak dengan sifat penggertak memiliki cirri-cirisebagai berikut, bertubuh lebih besar dari usia sebaya, senang menyaksikan orang lain ketakutan, mengadu kekuatannya dengan adu otot dan saling memukul, menendang ke anak yang lebih kecil.

Bagaimana jalan keluar agar anak-anak tidak melakukan kekerasan smack down? Pertama, masyarakat mesti ikut mengkontrol acara televisi agar menghentikan tayangan kekerasan. Anak-anak tidak bisa dibiarkan menyaksikan kekerasan setiap saat. Menjelaskan ke anak-anak agar tidak menonton smack down tidaklah mudah, apalagi bagi anak-anak yang terbiasa melihat televisi. Untuk itu, peran masyarakat mengkontrol dan ikut berpartisipasi menentukan ragam acara di televisi perlu dilakukan. Orang tua dan masyarakat perlu melakukan kritik terus menerus terhadap acara pertelevisian yang ada. Jika, masyarakat hanya bersifat pasif, maka akan terjadi tayangan yang merugikan masyarakat.

Kedua, Orang tua memerlukan banyak kesabaran untuk mendampingi anak melihat televise. Pendampingan orang tua saat anak menonton televise perlu dilakukan. Orang tua mesti sebanyak mungkin bersama dan mendampingi anak saat melihat televisi. Setelah melihat bersama, para orang tua bisa berkomunikasi dengan anak tentang dunia anak, bagaimana imajinasi mereka setelah melihat filim di televise. Orang tua perlu bercerita dan mempengaruhi anak untuk menanamkan nilai agama dan budaya setempat. Orang tua perlu mengcounter nilai-nilai yang terdapat di filim, muatan smack down yang penuh dengan kekerasan, kebebasan, kapitalisme, kepongahan, kesenangan hiburan dengan nilai-nilai agama yang syarat dengan kelembutan, kesederhanaan, kebaikan dan kesejahteraan bagi sesama.

Ketiga, Pemerintah perlu memberikan kebijakan bagi pihak pertelevisian untuk memberikan batasan, mana konsumsi tontonan umum, mana tontontan khusus bagi orang dewasa. Tanpa aturan, maka televisi hanya akan menjadi biang sampah bagi masyarakat memicu melakukan kekerasan. Kebijakan memberikan batasan bagi program televisi sudah banyak dilakukan di luar negeri, seperti Amerika Serikat. Tidak semua orang bisa menonton acara film untuk orang dewasa. Ada tarif khusus atau kode tertentu yang hanya bisa diakses oleh orang tua dengan merahasiakan kode nomornya terhadap anak-anak di bawah umur.

Problematika Pernikahan Sirri dalam Tinjauan Keperempuanan

2006-11-17T04:16:00.000-08:00

Industrialisasi masuk ke daerah terpencil mengundang ekses bagi perempuan. Pekerja yang datang dan tinggal lama di daerah industrialisasi butuh menyalurkan seksnya. Siapa yang harus memenuhi kebutuhan tersebut, sedangkan istri mereka ada di tempat jauh? Problematika nikah sirri (bawah tangan) di lingkungan pabrikan, perusahaan besar menjadi fenomena menarik. Alih-alih pendatang menikah karena kebutuhan, justru yang terjadi pendatang menikah secara diam-diam dan tidak tercatat. Pernikahan sirri membawa korban kekerasan bagi perempuan. Industrialisasi berdampak negatif bagi perempuan. Disatu sisi, peran perempuan sangat dibatasi oleh budaya lingkungan dan di sisi lain perempuan dieksploitasi sebagai komoditi seks. Lalu, bagaimana mengatasinya?

***

Problematika Pernikahan Sirri dalam Tinjauan Keperempuanan

Oleh: Najlah Naqiyah

Industrialisasi masuk ke daerah terpencil mengundang ekses bagi perempuan. Pekerja yang datang dan tinggal lama di daerah industrialisasi butuh menyalurkan seksnya. Siapa yang harus memenuhi kebutuhan tersebut, sedangkan istri mereka ada di tempat jauh? Problematika nikah sirri (bawah tangan) di lingkungan pabrikan, perusahaan besar menjadi fenomena menarik. Alih-alih pendatang menikah karena kebutuhan, justru yang terjadi pendatang menikah secara diam-diam dan tidak tercatat. Pernikahan sirri membawa korban kekerasan bagi perempuan. Industrialisasi berdampak negatif bagi perempuan. Disatu sisi, peran perempuan sangat dibatasi oleh budaya lingkungan dan di sisi lain perempuan dieksploitasi sebagai komoditi seks.

Industrialisasi terjadi di Paiton. Ketika pembangunan PLTU tahun 1992, terjadi eksodus pekerja dari luar negeri ke Paiton meliputi Kotaanyar, dan Pakuniran. Ada peralihan hidup masyarakat awam dari sektor pertanian tanaman pangan, perkebunan, perikanan, pengairan, pendidikan, perumahan, pemanfaatan air bawah tanah, pariwisata, pelestarian sumber daya alam dan lingkungan hidup, ke pembangunan PLTU. Masyarakat pendatang mendominasi kegiatan ekonomi dan usaha, pariwisata dan sentra-sentra strategis. Sebagian masyarakat sekitar menjual lahan dan tanah mereka ke pihak asing, menyewakan rumahnya ke pendatang, dan bekerja sebagai kuli-kuli bangunan. Ironinya, sebagian perempuan di sekitar projek PLTU jadi istri-istri simpanan bule dan pendatang dari negeri sendiri.

Lingkaran Setan Kekerasan Perempuan.

Mengapa sebagian perempuan di kabupaten Probolinggo mau jadi istri simpanan? Jika ditelaah berdasar metode wawancara mendalam dari sejumlah tokoh masyarakat dan aparat di Kantor Urusan Agama (KUA) serta Pengadilan Agama, penyebab maraknya nikah sirri dikarenakan ketidaktahuan masyarakat terhadap dampak pernikahan sirri. Masyarakat miskin berpikir jangka pendek, yaitu terpenuhi kebutuhan ekonomi secara mudah dan cepat. Sebagian yang lain mempercayai, bahwa istri simpanan kiai, tokoh dan pejabat mempercepat perolehan status sebagai istri terpandang di masyarakat, kebutuhannya tercukupi dan bisa memperbaiki keturunan mereka. Keyakinan itu begitu dalam berpatri dan mengakar di masyarakat. Cara-cara instan memperoleh materi, keturunan, pangkat dan jabatan bisa didapatkan melalui pertukaran perkawinan. Dan anehnya perempuan yang dinikah sirri merasa enjoy dengan status sirri hanya karena dicukupi kebutuhan materi mereka, sehingga menjadi hal yang dilematis dan menjadi faktor penyebab KDRT semakin subur di kalangan masyarakat miskin, awam dan terbelakang. Mereka menganggap nikah sirri sebagai takdir yang harus diterima oleh perempuan begitu saja.

Faktor ketidaktahuan ini menyebabkan keterbelakangan masyarakat. Mereka miskin akses invormasi, pendidikan dan ekonomi. Mereka tidak tahu dan tidak mengerti hukum. Mereka tidak sadar hukum dan tidak tahu bagaimana memperoleh perlindungan hukum apabila mengalami kekerasan terhadap anak dan perempuan. Sementara sikap masyarakat masih menganggap, nikah sirri merupakan hak privasi yang tabu diperbincangkan. Masyarakat enggan cawe-cawe terhadap urusan rumah tangga orang.

Setelah perempuan menjadi istri simpanan ialah terampasnya hak-hak istri. Istri simpanan rentan dipermainkan oleh laki-laki tidak bertanggung jawab. Contoh, ada kasus mahasiswi pendatang menikah secara sirri, kemudian ditinggal oleh suaminya. Si istri datang ke Pengadilan Agama (PA) dan meminta tolong. Tetapi pihak aparat tidak bisa menolong secara hukum, karena mereka melakukan nikah sirri yang tidak dicatat secara syah oleh hukum. Istri sirri tidak punya kekuatan hukum. Istri sirri tidak memperoleh hak milik berupa harta benda, dan status anak mereka. Nikah sirri tidak diakui oleh hukum. Kasus yang terjadi, ada sebagian istri sirri ditinggalkan begitu saja, ditelantarkan, tidak diberi nafkah dengan cukup, tidak ada kepastian dari suami akan status mereka.

Istri sirri, mudah menerima ketidak-adilan. Misalnya, apabila suami ingin menceraikan istri, maka istri tidak punya kekuatan hukum untuk menggugat. Para perempuan di desa-desa karena keawamannya tidak mengerti hukum agama, hukum negara, sehingga para perempuan tersebut menikah beberapa kali dan bahkan ada yang menikah lagi sebelum masa iddahnya selesai. Dorongan emosi sesaat (impulsive) perempuan mendorong mereka untuk menikah lagi dengan orang lain. Kasus itu tidak sekali tetapi berkali-kali, bahkan sebelum masa iddah sudah menikah sirri dengan laki-laki lain. Ironinya, pihak yang menikahkan adalah orang yang dianggap tokoh atau mereka yang dianggap sesepuh, atau wali hakim.

Anak yang dilahirkan dari pernikahan sirri tersebut rentan dengan kekerasan, kemiskinan yang terus mendera. Anak-anak kurang memperoleh kasih sayang yang utuh dari bapak-ibu. Anak tidak memiliki akta kelahiran, anak sulit diterima secara sosial, anak diacuhkan di lingkungannya dan anak sulit mendaftar ke sekolah negeri karena tidak memiliki akta kelahiran. Akibatnya, anak jadi terlantar dan tidak tumbuh dengan baik.

Ada 7 kerugian pernikahan sirri bagi anak dan istri yang terjadi di lapangan:
1.Istri tidak bisa menggugat suami, apabila ditinggalkan oleh suami.
2.Penyelesaian kasus gugatan nikah sirri, hanya bisa diselesaikan melalui hukum adat.
3.Pernikahan sirri tidak termasuk perjanjian yang kuat (mitsaqon ghalidho) karena tidak tercatat secara hukum.
4.Apabila memiliki anak, maka anak tersebut tidak memiliki status, seperti akta kelahiran. Karena untuk memperoleh akte kelahiran, disyaratkan adanya akta nikah.
5.Dalam hal faraidz, anak tidak menerima waris.
6.Istri tidak memperoleh tunjangan apabila suami meninggal, seperti tunjangan jasa raharja.
7.Apabila suami sebagai pegawai, maka istri tidak memperoleh tunjangan perkawinan dan tunjangan pensiun suami.

Solusi alternatif mengatasi pernikahan sirri.

Pertama, untuk kepentingan masa depan, bagi masyarakat yang terlanjur menikah sirri perlu mengadakan program pemutihan isbat nikah oleh Departemen Agama (DEPAG). DEPAG punya program untuk mendata seluruh masyarakat yang tidak memiliki akta nikah, kemudian diisbatkan oleh pengadilan dengan biaya yang di tanggung oleh pemerintah. Butuh dana besar, tenaga serta waktu. PKK Kab. Probolinggo, tgl 27 Mei 2006 sudah melakukan isbat nikah untuk 199 pasangan secara gratis adalah langkah maju. Tapi akan lebih baik kalau dilakukan bagi semua masyarakat yang tidak punya buku nikah. Cara melakukan isbat nikah dengan mengajukan ke Pengadilan Agama. Caranya dengan datang ke Pengadilan Agama, mengikuti sidang, selanjutnya Pengadilan Agama akan mencatat tanggal pernikahan.

Kedua, bagi pasangan yang baru saja terlanjur melakukan nikah sirri dan belum punya anak, maka pengesahan perkawinannya dengan cara mengulang perkawinan atau dicatat di Kantor Urusan Agama setempat.

Ketiga, bagi para remaja dan calon pasangan yang belum nikah, atau akan menikah serta orang tua perlu penyuluhan supaya sadar hukum. Dengan memberikan sosialisasi ke masyarakat akibat dan kerugian dari pernikahan sirri membangun kesadaran hukum. Tujuannya agar pernikahan sirri tidak terjadi di masyarakat secara terus menerus.

Keempat, memberdayakan Kantor Urusan Agama (KUA) untuk melakukan fungsi pengawasan. KUA perlu menyebarkan pengawas guna memantau pasangan yang menikah agar memiliki surat nikah. Apabila tidak ada surat, maka istri dihimbau segera minta surat nikah. Dengan begitu mereka datang mengurusnya ke KUA. Pengawasan ini dilakukan dengan menggerakkan penghulu di desa-desa dan kepala desa, agar setiap perkawinan harus melalui sepengetahuan RT dan RW. Cara ini layak diterapkan sekarang untuk memantau warga kab. Probolinggo yang menikah supaya tercatat di kantor KUA

Kelima, Perlu efektivitas kerja sama dengan berbagai pihak, seperti LSM, organisasi perempuan dan pemerintah melakukan koordinasi. Selama ini para LSM dan organisasi perempuan tidak punya payung hukum. Mereka bergerak sendiri-sendiri tanpa koordinasi dan kurang bisa memberikan pressure ke pihak-pihak yang melakukan nikah sirri. Harusnya LSM, organisasi perempuan bergandengan tangan mencegah pernikahan sirri.

Akhirnya, pernikahan sirri selalu mengorbankan pihak perempuan. Untuk menjaga keseimbangan itulah, diperlukan hukum yang memihak keadilan diantara laki-laki dan perempuan. Jangan ada korban bagi perempuan lagi.

Pedofilia: Jaringan Kejahatan International

2006-11-17T04:11:00.000-08:00

Kasus pedofilia yang diungkap oleh polwiltabes Surabaya melibatkan jaringan Koko Roy (58 th) menandaskan bahwa kasus eksploitasi seks anak baru gede bukan saja didasari oleh kelainan seksual semata tetapi juga bermotif ekonomi. (Jawa pos, 7/11/06). Koko roy telah menggauli 8 ABG dengan dihargai Rp 1 juta menurut pengakuannya. Selama ini, modus operandi yang dilakukan melibatkan banyak orang, mulai dari mucikari, perekam dan pelanggan serta pengedar film porno. Sekelumit fakta ini adalah sedikit dari sindikat pedofilia yang terditeksi. Masih banyak gerakan kejahatan yang belum ditangkap dan mengancam kehidupan para ABG dari berbagai daerah. Lantas apa yang harus dilakukan?

***

Pedofilia: Jaringan Kejahatan International

Oleh : Najlah Naqiyah

Kasus pedofilia yang diungkap oleh polwiltabes Surabaya melibatkan jaringan Koko Roy (58 th) menandaskan bahwa kasus eksploitasi seks anak baru gede bukan saja didasari oleh kelainan seksual semata tetapi juga bermotif ekonomi. (Jawa pos, 7/11/06). Koko roy telah menggauli 8 ABG dengan dihargai Rp 1 juta menurut pengakuannya. Selama ini, modus operandi yang dilakukan melibatkan banyak orang, mulai dari mucikari, perekam dan pelanggan serta pengedar film porno. Sekelumit fakta ini adalah sedikit dari sindikat pedofilia yang terditeksi. Masih banyak gerakan kejahatan yang belum ditangkap dan mengancam kehidupan para ABG dari berbagai daerah.

Jaringan trafficking para pedofilia saat ini mulai marak, seiring banyaknya publikasi di media masa menyoroti penyimpangan seks pedofilia yang mengerikan. Kesungguhan para polisi menguak sindikat kejahatan international berupa bisnis prostitusi, norkotika tidak bisa diacuhkan begitu saja. Jaringan pedofilia adalah salah satu jenis trafficking yang patut di cermati secara kritis, karena ancaman yang ditimbulkan oleh ulah pedofilia menghancurkan para generasi muda secara biadab. Trafficking oleh pedofilia menjadi bisnis kejahatan ekonomi yang mengorbankan kemanusiaan.

Pedofilia adalah ketertarikan untuk melakukan hubungan seksual dengan anak kecil. Pedofilia penyakit yang menimpa para orang tua yang telah berumur memiliki kelainan seksual. Mereka ini menyukai anak-anak di bawah umur untuk melampiaskan nafsunya. Kekerasan akibat ulah pedofilia meresahkan para orang tua dan anak-anak. Perbuatan pedofilia menghambat anak-anak untuk tumbuh kembang dengan normal. Para korban pedofilia mengalami siksaan fisik dan psikis berkepanjangan. Kekerasan seksual pada anak-anak menyebabkan stress dan trauma. Anak-anak korban kekerasan pedofilia mengakibatkan psycological abuse dan fisiological abuse. Anak-anak kehilangan masa pertumbuhan mereka karena ulah kejahatan tangan-tangan yang tidak bertanggung jawab.

Tindakan Koko Roy yang merekam 100 lebih adegan porno di hp selulernya tentang aktivitas seksualnya adalah indikasi kejahatan. Kemungkinan Koko roy akan mengedarkan ke jaringan mereka melalui hp dan internet di lintas negara. Tidak mustahil para pedofilia dari berbagai negara bisa mengakses dengan mudah gambar porno yang dihasilkan oleh Koko roy dengan membayar sejumlah uang. Dengan demikian, maraknya kejahatan seksual yang direkam akan menambah maraknya kejahatan trafficking lintas negara. Seiring kemajuan zaman dan teknologi, jaringan kejahatan international mengembangkan sistem operandi bisnis prostitusi dan narkotika lintas negara. Acap kali kejahatan international diorganisir melibatkan jaringan lokal dengan mengeksploitasi anak-anak baru gede untuk kepentingan ekonomi. Kemajuan teknologi telepon seluler, yang dipergunakan untuk menyimpan, menyebarkan gambar-gambar dan video porno merupakan salah satu dari modus operandi kejahatan yang bisa diakses di internet.

Dampak negatif dari kemajuan teknologi hp dan internet adalah memudahkan sekelompok orang menjalankan operandi kejahatan. Serangkaian tindakan dilakukan untuk menjerat anak-anak masuk jaringan bisnis prostitusi melalui komunikasi dengan hp. Telepon seluler digunakan sebagai alat menipu dan menjebak anak-anak dengan iming-iming harta melimpah.

Kebanyakan anak memiliki fasilitas telepon dari orang tua mereka. Tujuannya untuk menyenangkan anak-anak dan mudah mengontrol keberadaan anak-anak saat jauh dari rumah. Alih-alih para orang tua mendapat informasi yang benar, justru yang terjadi anak-anak sering mudah berbohong ke orang tua mereka. Para orang tua tidak lagi bisa mengendalikan dimana anak-anak mereka berada. Mereka hanya mengecek via sms atau menelpon langsung. Terkadang, anak-anak sulit terlacak dengan benar keberadaan mereka dimana. Dengan telepon seluler pula, anak-anak seringkali terperosok ke pergaulan, memilih teman dengan bebas. Anak-anakpun mudah bergaul dengan siapa saja melalui telepon selulernya, dan tidak bisa dipantau oleh orang tua secara langsung.

Mengatasi kasus traficking para pedofilia

Bagaimana mengatasi para pedofilia yang tengah menebarkan jaringan melalui jebakan harta dan popularitas? Pertama, upaya rehabilitasi bagi para pedofilia mesti dilakukan disamping upaya hukum. Pedofilia adalah penyakit mental yang berawal dari sikap penyimpangan seksual terhadap anak-anak di bawah umur. Upaya rehabilitasi bagi para usia lanjut yang mengidap kealainan mental, dilakukan oleh terapis. Upaya rehabilitasi untuk pedofilia bisa difasilitasi oleh pemerintah dan swasta melalui pusat perbaikan mental pedofilia. Biasanya, terapis mengajak para usia lanjut dengan cara berdiskusi, berlatih, menyadarkan pikiran, perbuatan dan sikap mereka. Perbuatan seks menyimpang bisa sembuh dengan keterampilan-keterampilan mengatasi dorongan impulsive (kesenangan sesaat) mereka. Membangun kesadaran pengidap pedofilia perlu digalakkan untuk meminimalisir gerakan mereka.

Kedua, Membatasi gerak jaringan pedofilia dengan cara menghukum pelaku pedofilia secara tegas. Upaya hukum yang seberat-beratnya bagi pelaku dilakukan tanpa pandang bulu. Pedofilia yang kaya tidak boleh mendapatkan keistimewaan hukum. Sebab kalau hal itu dilakukan maka akan membawa dampak bagi merebaknya tindak kejahatan yang makin terorganisir.

Ketiga, upaya perbaikan bagi korban pedofilia yang kebanyakan anak-anak baru gede perlu diberikan bimbingan dan pendampingan. Anak-anak dilatih dengan keterampilan mengelola stres dan mengatasi trauma. Anak-anak dibimbing untuk tumbuh kembang sesuai dengan masa perkembangan mereka. Upaya pencegahan dengan memberikan akses informasi akibat seks bebas. Akses pilihan pekerjaan yang sesuai dengan minat mereka.

Menggagas Dialog Elegan antara Indonesia dan Amerika Serikat

2006-11-17T04:03:00.000-08:00

Amerika Serikat masih menaruh kecurigaan terhadap situasi keamanan wilayah Indonesia. Hal ini terbukti akan diberlakukan pengamanan ketat dari Amerika selama 6 jam di Indoensia tgl 20 Nopember 2006 di Istana Bogor. Ketidakpercayaan pemerintah AS ke aparat keamanan Indonesia, bisa di baca dari pengerahan pasukan AS secara berlebihan. Standar pengamanan pemerintah AS mengawal dan menjaga khusus presiden mereka bisa dipahami untuk mengantisipasi hal yang tidak mereka inginkan. Pemerintahan AS takut kecolongan dari gangguan teroris. Bagaimana meyakinkan negara adi kuasa tersebut bahwa Indoensia bukan sarang teroris yang seperti mereka kira?

***

Menggagas Dialog Elegan antara Indonesia dan Amerika Serikat

Oleh : Najlah Naqiyah

Amerika Serikat masih menaruh kecurigaan terhadap situasi keamanan wilayah Indonesia. Hal ini terbukti akan diberlakukan pengamanan ketat dari Amerika selama 6 jam di Indoensia tgl 20 Nopember 2006 di Istana Bogor. Ketidakpercayaan pemerintah AS ke aparat keamanan Indonesia, bisa di baca dari pengerahan pasukan AS secara berlebihan. Standar pengamanan pemerintah AS mengawal dan menjaga khusus presiden mereka bisa dipahami untuk mengantisipasi hal yang tidak mereka inginkan. Pemerintahan AS takut kecolongan dari gangguan teroris. Bagaimana meyakinkan negara adi kuasa tersebut bahwa Indoensia bukan sarang teroris yang seperti mereka kira?

Sebagai negara berdaulat, Indonesia memiliki hak untuk menerima dan menolak kedatangan tentara AS yang akan mengamankan George W Bush. Pengerahan pasukan sebanyak 30 ribu personel Angkatan Darat Indonesia belum dirasa cukup oleh tentara AS. Semestinya jaminan keamanan yang dilakukan oleh tentara RI patut dipercaya oleh tentara AS. Alih-alih, tentara AS mempercayakan pengamanan presiden mereka pada RI, justru yang terjadi pengerahan tentara AS berdatangan ke Indonesia. Dan kompromi pengamanan cenderung dipaksakan oleh AS dengan berlebihan ke pemerintah RI.

Kunjungan tokoh George W Bush (Amerika Serikat) ke Indonesia melahirkan sikap pro kontra di kalangan masyarakat. Bagi yang pro dan setuju dengan kunjungan AS, disambut dengan biasa dan berharap berdampak positif akan bantuan oleh AS ke Indonesia. Sedangkan bagi masyarakat yang menolak, kehadiran presiden AS, disambut dengan menggelar demo-demo anti AS. Para demonstran biasanya meneriakkan agar pemerintah waspada, apa dibalik kepentingan tentara AS berdatangan ke wilayah Indonesia? Adakah niat untuk mematai-matai wilayah Indonesia? Bukankah wilayah Indonesia sangat ingin di miliki oleh negara asing termasuk AS?

Kunjungan balasan yang dilakukan oleh Amerika Serikat ke Indonesia memiliki banyak makna yang bisa ditafsirkan.

Pertama, Langkah kunjungan itu sendiri merupakan langkah Amerika Serikat mengenal Indonesia lebih dalam. “Tidak kenal maka tidak sayang” ungkapan pepatah itu relevan untuk mengartikan hubungan diplomatik antara Indonesia dan Amerika serikat.

Kedua, Amerika serikat punya kepentingan ekonomi yang besar di Indonesia. Amerika membawa kepentingan melanggengkan ekonomi pasar bebas di Indonesia. Amerika berkepentingan membuka perdagangan di Indonesia sebagai penduduk terbesar ketiga di dunia. Amarika memerlukan kepastian akan keamanan Indonesia untuk menjaga bisnis ekonomi mereka. Bantuan yang akan digulirkan oleh presiden Amerika sebesar $ 300 milyar untuk membangun ekonomi yang pada ujungnya menjaga stabilitas perekonomian Amerika di Indonesia. Bagaimana dengan sikap pemerintah Indonesia? Apakah presiden SBY menerima tawaran bantuan dari AS tersebut, dan membiarkan bangsa ini dikuasai oleh bisnis perdagangan Amerika? Jika melihat dari kebijakan yang dilakukan oleh SBY selama ini, besar kemungkinan SBY akan menyetujui bentuk kerjasama dengan Amerika melalui bidang ekonomi, dengan memberikan bantuan kesehatan, pendidikan, dan pengentaskan kemiskinan yang terjadi Indonesia.

Apa kepentingan Indonesia ke AS? Sebagai negara berkembang, Indonesia membutuhkan uluran tangan AS untuk mengentas kemiskinan dan pemutihan hutang luar negeri yang kian menumpuk. Pengentasan kemiskinan yang terus meningkat perlu dibicarakan Secara serius dengan presiden AS. Misalnya peningkatan layanan pendidikan, kesehatan dan keamanan. Lobi-lobi untuk mengajukan proposal pengentasan kemiskinan bisa dilakukan oleh pemerintah RI mengingat masih banyaknya wilayah yang tertinggal seperti kasus tsunami dan bencana alam yang kerap menimpa Indonesia.

Suasana damai yang ada di Indonesia perlu ditunjukkan. Kunjungan ini akan efektif mengenalkan keindahan dan keramah tamahan penduduk yang multi etnik. Cara efektif Indonesia dengan melakukan dialog yang baik, lobi yang bagus oleh delegasi Indonesia ke presiden AS.

Rasa Keberhasilan Mengatasi Krisis

2006-11-03T05:42:00.000-08:00

Indonesia tengah mengalami krisis persoalan ekonomi, moral dan politik. Secara ekonomi, kemiskinan di Indonesia makin meningkat tajam. Angka pengangguran makin tinggi mencapai 40 juta jiwa usia kerja. Sementara, angkatan kerja yang tersedia kurang mampu mencari dan mengolah informasi yang dibutuhkan dalam memeroleh pekerjaan. Kompleksnya persoalan pengangguran menambah beban negara menjadi pemicu kerusakan tatanan sosial, maraknya tindak kekerasan di jalanan, pemerasan dan pencurian. Hal tersebut disebabkan oleh, satu sisi sebagian orang usia produktif harus memenuhi kebutuhan hidup yang tinggi, disisi lain mereka tidak mampu bekerja memenuhi kebutuhan secara halal dan baik. Akibatnya, banyak jalan pintas yang dilakukan dengan cara-cara jalanan, seperti pembalakan, persekongkolan dan sebagainya untuk memenuhi kebutuhan hidupnya. Bagaimana cara keluar dari krisis yang melanda Indonesia? Bagaimana rasa keberhasilan bangsa kita keluar dari hempasan krisis?

***
Rasa Keberhasilan Mengatasi Krisis

Oleh : Najlah Naqiyah

Indonesia tengah mengalami krisis persoalan ekonomi, moral dan politik. Secara ekonomi, kemiskinan di Indonesia makin meningkat tajam. Angka pengangguran makin tinggi mencapai 40 juta jiwa usia kerja. Sementara lapangan pekerjaan makin sulit dicapai. Kualifikasi yang dibutuhkan dalam era global mempersyaratkan keterampilan dan kompetensi yang kompetitif. Sementara, angkatan kerja yang tersedia kurang mampu mencari dan mengolah informasi yang dibutuhkan dalam memeroleh pekerjaan. Kompleksnya persoalan pengangguran menambah beban negara menjadi pemicu kerusakan tatanan sosial, maraknya tindak kekerasan di jalanan, pemerasan dan pencurian. Hal tersebut disebabkan oleh, satu sisi sebagian orang usia produkstif harus memenuhi kebutuhan hidup yang tinggi, disisi lain mereka tidak mampu bekerja memenuhi kebutuhan secara halal dan baik. Akibatnya, banyak jalan pintas yang dilakukan dengan cara-cara jalanan, seperti pembalakan, persekongkolan dan sebagainya untuk memenuhi kebutuhan hidupnya.

Sementara kerusakan moral tidak terelakkan lagi. Tindakan kolusi dan korupsi makin nyata dan sampai ke daerah. Tindakan korupsi bukan saja dilakukan oleh oknum pemerintah saja, tetapi telah mengakar dikeseharian masyarakat yang membeli hukum. Masyarakat biasa menyogok saat berurusan dengan aparat keamanan, mengurus surat-surat. Pelanggaran dan tindak asusila memenuhi berita dan koran harian. Sebagai bangsa yang memiliki kepercayaan dan pemeluk agama Islam secara mayoritas, tentu menjadi kesedihan bagi keberagamaan kita. Ummat Islam kurang bersyukur kepada Allah SWT, dan seringkali mengabaikan ajaran agamanya. Kebanyakan mereka mengingkari pesan Allah SWT untuk menebarkan kebaikan dan kejujuran dimuka bumi secara adil.

Sementara carut marut politik makin jelas terjadi. Pertikaian antar suku, adu domba antar agama di Poso masih menyelimuti perdamaian di Indonesia. Pertentangan antar anggota partai politik dan perseteruan internal dalam partai menjadi fenomena yang tidak kunjung usai. Pemerintah Indonesia seperti menambal sulam keadaan yang terus menerus kerus. Ditambah lagi dengan bencana alam dan lingkungan yang tiada henti akibat ulah manusia. Kasus kebakaran hutan dan asap yang mengganggu pernafasan penduduk, lumpur lapindo yang meneggelamkan pemukiman penduduk menambah kian parahnya situasi lingkungan di Indonesia. Selama ini yang menjadi penyebab krisis ialah kemiskinan, keterbelakangan dan kebodohan. Akibat dari kemiskinan memicu ketidakadilan dan kekerasan serta terorisme meningkat.

Kemiskinan adalah persoalan yang berkaitan secara individu dan sosial. Selama ini keberhasilan suatu bangsa dikaitkan dengan keberhasilan tiap-tiap individu. Semakin banyak individu yang berhasil keluar dari kemiskinan maka semakin berhasil bangsa ini keluar dari krisis ekonomi. Sebaliknya makin banyak rakyat yang miskin, makin tenggelam bangsa ini dalam krisis ekonomi. Kemiskinan selama ini terjadi pada diri individu yang didukung oleh budaya. Budaya yang membuat orang menjadi miskin, seperti malas bekerja, menunda-nunda waktu dan cepat putus asa. Akibat kemiskinan tersebut orang menjadi lemah dan tidak mampu bangkit dari keterpurukan. Hidupnya menunggu belas kasihan orang lain. Kesehatan menjadi sesuatu yang mahal bagi orang-orang miskin. Segala akses tertutup, baik ekonomi, politik, pendidikan, dan kesehatan.

Ancaman kesehatan masyarakat yang terancam virus flu burung, demam berdarah saat musim hujan dan meningkatnya penularan virus HIV/Aids makin menegaskan Indonesia mesti sadar diri agar segera berbenah dari krisis. Berbenah dari situasi yang mencabik-cabik menuju ikatan kesatuan bangsa. Bagaimana cara keluar dari krisis yang melanda Indonesia? Bagaimana rasa keberhasilan bangsa kita keluar dari hempasan krisis?

Untuk mengukur rasa keberhasilan ini, diperlukan keyakinan dan kepercayaan (efficacy believe) mengatasi krisis. Ada tiga hal yang bisa membentuk keyakinan secara kokoh, yaitu pengalaman keberhasilan yang berulang-ulang, cara mempersepsi keberhasilan dan lingkungan yang kondusif. Jika menilik persoalan krisis di Indonesia, apakah Indonesia memiliki pengalaman berhasil secara berulang-ulang menghadapi hempasan krisis? Kalaupun Indonesia belum banyak berhasil keluar dari kemelut persoalan negeri ini, maka sepatutnya sekarang kita belajar menangani kasus demi kasus secara serius, hingga membentuk keberhasilan yang berulang-ulang. Misalnya, pengalaman Indonesia menangani kasus tsunami di Aceh dan Pangandaran, akan menambah pengalaman bangsa ini menangani krisis akibat bencana alam. Semakin banyak pengalaman yang terkumpul satu demi satu keluar dari krisis akan makin jelas jalan terang akan terlihat.

Cara kedua, yaitu bagaimana memersepsi tentang rasa keberhasilan? Cara memersepsi rasa keberhasilan setiap anak bangsa berbeda satu sama lain. Persepsi rasa keberhasilan seseorang menentukan cara mereka merefleksikan keberhasilan yang telah diperolehnya guna mencapai keberhasilan berikutnya. Melakukan refleksi ialah mempelajari keberhasilan yang telah dicapai sebelumnya untuk memperoleh cara terbaik menghadapi tantangan yang akan datang.

Ketiga, adanya lingkungan yang kondusif memperoleh rasa keberhasilan. Bagaimanapun kayanya pengalaman yang dimiliki oleh suatu bangsa, apabila berada dilingkungan yang tidak demokrasi maka akan sulit keluar dari situasi krisis. Contoh, pada kasus daerah yang terlibat perang antar suku, dimana lingkungan selalu terancam oleh pembunuhan, maka akan sulit untuk keluar dari krisis.

Setelah mengetahui melihat ketiga cara menuju keberhasilan, yaitu pengalaman yang berulang-ulang, cara memersepsi keberhasilan dan lingkungan yang mendukung, maka kita bisa membaca kemungkinan yang akan terjadi bagi Indonesia kedepan. Jika gagal, maka Indonesia makin terperosok dalam jaringan negara jajahan kapitalisme yang makin menggelobal. Namun, jika rasa keberhasilan itu dibingkai dengan kokh satu demi satu berusaha keras mencapai kemajuan, maka Indonesia kedepan makin maju dan mampu mengatasi segala bentuk krisis. Tentu, ini dilihat dari kemajuan setiap anak bangsa memperoleh pengalaman hidup yang lebih menyejahterakan. Keberhasilan hidup dibutuhkan Indonesia yang terus mengarah pada sistem globalisasi. Harapan hidup yang lebih sejahtera merupakan mimpi manis setiap rakyat Indonesia.

Belajar Demokrasi di hari Lebaran

2006-11-01T15:49:00.000-08:00

Suasana lebaran di Indonesia berjalan damai. Perbedaan penetapan hari raya idul fitri, disatu pihak merayakan idul fitri hari senin 22/10/2006, dan pihak lain merayakannya pada hari selasa, 23/10/2006. Penetapan lebaran oleh pemerintah disatu pihak berbeda dengan hasil rukyah setempat. Mayoritas masyarakat NU Jawa Timur mengabaikan keputusan pemerintah. Kedewasaan masyarakat untuk memilih berlebaran sesuai dengan pilihan mereka dengan penuh rasa aman merupakan indikasi meningkatnya kebebasan menjalankan agama sesuai dengan pilihan masyarakat. Betulkah demikian?

***

Belajar Demokrasi di hari Lebaran

Oleh: Najlah Naqiyah

Suasana lebaran di Indonesia berjalan damai. Perbedaan penetapan hari raya idul fitri, disatu pihak merayakan idul fitri hari senin 22/10/2006 dan pihak lain merayakannya pada hari selasa, 23/10/2006. Penetapan lebaran oleh pemerintah disatu pihak berbeda dengan hasil rukyah setempat. Mayoritas masyarakat NU Jawa Timur mengabaikan keputusan pemerintah. Kedewasaan masyarakat untuk memilih berlebaran sesuai dengan pilihan mereka dengan penuh rasa aman merupakan indikasi meningkatnya kebebasan menjalankan agama sesuai dengan pilihan masyarakat.

Perbedaan ini tidak membuat masyarakat bertengkar. Gema takbir di setiap masjid terasa indah, mengagungkan kebesaran Allah SWT. Rasa toleransi yang ditunjukkan oleh masyarakat adalah pembelajaran demokrasi yang patut diapresiasi. Indonesia yang garang, dengan berbagai ragam pertengkaran antar etnik, pertikaian antar suku dan segregasi antara kaya dan miskin yang makin melebar serta bencana alam telah mencabik-cabik anak bangsa selama ini, tidak terlihat pada saat lebaran. Kerukunan nampak di masyarakat saat lebaran merupakan langkah maju bagi budaya bangsa Indonesia. Suasana guyub, gembira dan ceria juga ditunjukkan pada acara silaturrahmi dari rumah ke rumah guna memperoleh maaf. Tidak ada masyarakat yang tidak tersenyum saat menyapa saudaranya.

Masyarakat seakan tidak hirau dengan perbedaan yang terjadi. Toleransi masyarakat jauh lebih nampak dewasa di desa yang tidak berpendidikan tinggi. Hal ini, jauh dengan pemandangan hiruk pikuk, beda pendapat para penguasa yang terjadi di meja-meja sidang partai politik. Sidang DPR tidak jarang yang berakhir dengan saling caci maki dan saling adu otot. Nuansa lebaran menjadi lain dari yang lain.

Lebaran diperingati secara berbeda oleh ummat Islam di Indonesia. Perbedaan penetapan hari lebaran ini berjalan damai. Perbedaan lebaran mengisyaratkan perbedaan faham yang mulai berani dimunculkan oleh masyarakat. Perbedaan lebaran menunjukkan perjalanan keagamaan yang beragam. Perbedaan tersebut merupakan rahmat lil alamin. Perbedaan sejatinya disikapi dengan terbuka dan menerima keanekaragaman paham. Perbedaan yang dikelola dengan baik membangun citra positif. Perbedaan merupakan ekspresi yang tercermin dari cara berpikir bebas yang mesti terjadi. Perbedaan adalah sebuah keniscayaan.

Bagi masyarakat awam, perbedaan hari raya tidak menimbulkan konflik. Walaupun ada sebagian masalah yang terselubung. Realitas kesehariaan masyarakat petani dan buruh, lebih bersikap respek terhadap perbedaan yang terjadi. Mereka tidak perduli dan bersikap acuh tak acuh dengan segala perbedaan. Ekspresi yang mereka tunjukkan ada yang positif dan negatif. Ekspresi positif ditunjukkan dengan membiarkan perbedaan terjadi dan bersikap memahami pilihan masing-masing. Sedangkan ekspresi negatif muncul melalui kasak kusuk di balik meja. Secara samara terlihat mereka saling menggunjing satu dengan yang lain. Mengintai dan mematai-matai aktivitas satu dengan yang lain. Namun, secara umum, masyarakat tidak peduli dengan perbedaan yang terjadi, mereka cenderung mengikuti para kiai mereka yang menjadi panutan sehari-hari.

Demokrasi : kebebasan berekspresi.
Belajar demokrasi tidak harus pergi ke Amerika atau duduk di bangku sekolah atau perguruan tinggi bertahun-tahun. Belajar demokrasi bisa di capai dari realitas kesehariaan idul fitri di kampung. Pembelajaran demokrasi tersebut ialah saling memberikan maaf antara satu dengan yang lain. Kesediaan saling memaafkan merupakan bentuk rekonsiliasi yang menghantarkan pada rasa perdamaian. Kesediaan saling memberi maaf akan menghapus segala prasangka dan dendam serta kesalahan yang telah menimbulkan luka. Dosa yang paling banyak dilakukan manusia adalah kesalahan-baik kecil maupun besar-terhadap sesamanya yang disebabkan oleh hal-hal yang sepele antar manusia bisa bermusuhan, bertikai, hingga saling bunuh.

Idul Fitri merupakan momentum untuk saling memaafkan antarmanusia, baik secara individu maupun kolektif. Budaya saling memaafkan ini lebih populer disebut halal bihalal. Meski awalnya eksklusif milik umat Islam, kini telah menjadi fenomena nasional, telah dimiliki dan dilaksanakan semua kalangan, tak terkecuali non-Muslim. Fenomena ini wajar karena relevan dengan inklusivitas misi ajaran Islam. Kesediaan memaafkan merupakan bentuk eratnya hubungan kemanusiaan antar sesame. Kesediaan memberi maaf adalah kebutuhan manusia yang tidak luput dari salah dan dosa. Kesediaan memaafkan membuka komunikasi yang tertutup. Kesediaan rasa memaafkan menjadikan manusia kembali kepada fitrah dan kesucian. Kesediaan memaafkan memberikan pertanda bersemainya demokrasi yang menekankan pada saling pengertian dan pemahaman. Kesediaan mengakui dan memperbaiki kesalahan adalah bentuk perilaku yang perlu terus menerus dilakukan.

Idul fitri juga mengembangkan budaya saling sapa dan mengenal secara baik setiap pribadi orang lain. Melalui acara silaturrahmi dengan mendatangi rumah dan berkunjung membentuk saling pengertian dan keeratan hubungan sesama ummat. Tradisi silaturrahmi yang tercermin dalam peristiwa mudik lebaran, membawa hikmah merekatkan kembali nilai persaudaraan. Tradisi pulang kampung dan meminta maaf ke sanak keluarga terutama orang tua, saudara serta keluarga dan masyarakat merupakan bentuk nilai kasih sayang. Nilai rasa kasih sesama merupakan pilar demokrasi. Demokrasi membawa gagasan bertumbuhnya rasa perdamaian dan persaudaraan. Kunjungan dan saling memaafkan antara satu dengan yang lain wujud rasa damai diantara masyarakat.

Lebaran kali ini awal tradisi demokrasi yang bersemai di masyarakat. Cara masyarakat mengelola perbedaan secara dewasa, wujud penghargaan kebebasan berekspresi. Penghargaan yang tinggi atas setiap pilihan bebas tanpa tekanan, suasana kondusif bagi bertumbuhnya demokrasi. Gagasan saling mengerti dan bertoleransi atas pilihan satu dengan yang lain patut diapresiasi. Atas nama bangsa yang pluralistik meniscayakan adanya perbedaan yang terus terkelola dengan baik. Kita mesti belajar dari peristiwa pahit yang menghancurkan nilai persaudaraan akibat ketidakmampuan mengelola perbedaan, berakhir saling tikai dan bunuh. Masyarakat lelah bertengkar dengan hal-hal yang sepele, seperti pembakaran tempat-tempat ibadah, merusak fasilitas umum dan saling bunuh. Masyarakat belajar untuk bisa menjalani setiap perbedan dengan saling mengerti.

Lebaran yang diharapkan dapat membelajarkan demokrasi akan tercapai, apabila;
1.Masyarakat menyediakan lingkungan yang saling memaafkan antara satu dengan yang lain. Lingkungan saling maaf akan terbentuk apabila terbangun budaya yang selalu hadir dalam tingkah laku masyarakat untuk memohon maaf. Budaya maaf ini tercermin sekali misalnya, di saat hari raya idul fitri, dimana setiap orang saling menyapa dan meminta maaf. Lebaran ini merupakan tradisi unik yang bisa menjadi momentum tradisi saling memaafkan setiap hari disepanjang tahun. Alangkah indahnya apabila tercipta hubungan persaudaraan yang bersedia saling memaafkan antara satu dengan yang lain. Damai akan terasa di hati.
2.Pembelajaran yang bisa di petik adalah bertumbuhnya ekspresi masyarakat untuk bebas berpendapat, mengeluarkan gagasan secara lugas dan bertanggung jawab. Lebaran kali ini melatih masyarakat berani menetapkan keputusan kapan melaksanakan hari raya, meskipun pilihan mereka harus berbeda dengan pemerintah. Masyarakat berani mengekspresikan keyakinannya secara dewasa.
3.Memberikan penghargaan yang tinggi atas sesama manusia. Kita mesti memperlakukan dan menghargai orang lain sebagai mana kita ingin dihargai. Penghargaan yang tulus menunjukkan nilai kemanusiaan kita sendiri. Setiap orang lain memiliki persamaan secara universal. Setiap manusia ingin dihargai, dicintai dan diperlakukan sebagaimana kita ingin diperlakukan oleh orang lain.

Akhirnya, ainti dari demokrasi ialah kesediaan untuk berdamai dengan Allah SWT, berdamai dengan diri sendiri dan berdamai dengan orang lain. Kesemua itu bisa dilakukan apabila kita hidup dengan bersyukur (berterima kasih) dan bersedia menjalani demokrasi setiap hari. Mewujudkan kehidupan yang damai, bahagia dan adil.

Membaca Makna Nuzulul Qur’an

2006-11-01T15:42:00.000-08:00

Ramadlan adalah bulan diturunkannya al-Quran. Turunnya al-Quran dari Allah SWT kepada Rasullullah SAW diperingati setiap tanggal 17 ramadlan setiap tahunnya oleh sebagian ummat Islam. Mengetahui sejarah penting kiranya, agar menambah keteguhan iman kita kepada kitab Allah SWT berupa al-Qur’an. Apabila kita tidak mengetahui sejarah, maka kecenderungan akan mengulangi sejarah seperti masa lalu ketika terjadinya pemalsuan al-Qur’an pada masa-masa awal Islam. Pemalsuan terhadap al-Quran bukan tidakmungkin terjadi lagi, mengingat bebasnya dan maraknya ajaran-ajaran “nyeleneh” yang bermunculan. Wacana tentang sejarah al-Quran, seperti bagaimana al-Qur’an diturunkan, bagaimana para ulama’ menjaga al-Quran dari masa ke masa perlu diketahui oleh ummat Islam. Bagimana sejarah turunnya al-Qur’an tersebut? dan apa yang dapat kita ambil pelajaran dari sejarah turunnya al-Qur’an?

***

Membaca Makna Nuzulul Qur’an

Oleh: Najlah Naqiyah

Ramadlan adalah bulan diturunkannya al-Quran. Turunnya al-Quran dari Allah SWT kepada Rasullullah SAW diperingati setiap tanggal 17 ramadlan setiap tahunnya oleh sebagian ummat Islam. Mengetahui sejarah penting kiranya, agar menambah keteguhan iman kita kepada kitab Allah SWT berupa al-Qur’an. Apabila kita tidak mengetahui sejarah, maka kecenderungan akan mengulangi sejarah seperti masa lalu ketika terjadinya pemalsuan al-Qur’an pada masa-masa awal Islam. Pemalsuan terhadap al-Quran bukan tidakmungkin terjadi lagi, mengingat bebasnya dan maraknya ajaran-ajaran “nyeleneh” yang bermunculan. Wacana tentang sejarah al-Quran, seperti bagaimana al-Qur’an diturunkan, bagaimana para ulama’ menjaga al-Quran dari masa ke masa perlu diketahui oleh ummat Islam. Bagimana sejarah turunnya al-Qur’an tersebut? dan apa yang dapat kita ambil pelajaran dari sejarah turunnya al-Qur’an? Istilah turunnya al-Qur’an berasal dari kata “nazala, yanzilu nazlan” yang artinya turun. Sedangkan nuzul al-Qur’an adalah turunnya al-Quran kepada nabi Muhammad SAW. Turunnya al-Quran dari atas ke bawah menunjukkan ketinggian kedudukan al-Quran. Al-Qur’an menurut ahli tafsir ialah kalam allah yang diurunkan kepada nabi Muhammad secara mutawatir. Sedangkan menurut ahli fiqh ialah kalam Allah yang diturunkan kepada nabi Muhammad, menjadi mukjizat Nabi, lafadznya secara mutawatir yang ditulis dalam mushaf al-Quran diawali surat al-fatihah dan diakhiri dengan surat an-naas.

Turunnya al-Qur’an membawa perubahan bagi manusia di muka bumi. Turunnya al-Qur’an sebagai putunjuk bagi manusia memperoleh jalan yang benar menuju cahaya iman dan Islam. Ayat pertama yang turun merupakan pertanyaan-pertanyaan yang berkisar di seputar nasib manusia, asal usul dan tujuannya. Kapan dan dimana serta peristiwa yang terjadi pada saat ayat pertama dan terakhir diturunkan kepada Muhammad SAW. Para jumhur ulama’ menyebutkan bahwa ayat yang pertama kali turun ialah surat al-‘Alaq ayat 1-5.
Bacalah, dengan menyebut nama Tuhanmu Yang menciptakan, Dia telah menciptakan manusia dari segumpal darah. Bacalah, dan Tuhanmulah yang Paling Pemurah, Yang mengajar manusia dengan perantaraan kalam. Dia mengajarkan kepada manusia apa yang tidak diketahuinya.(Al ‘Alaq 1-5).

Surat al-‘Alaq diturunkan ketika rasulullah saw berada di gua hira’ , yaitu sebuah gua dijabal nur, yang terletak kira-kira tiga mil dari kota Mekah. Ini terjadi pada malam senin, tanggal 17 ramadhan tahun ke 41 dari usia Rasulullah 13 tahun sebelum hijriyah. Bertepatan dengan bulan Juli tahun 610 M. malam turunnya al-Quran pertama kali di ‘lailatul qodar” atau ‘lailatul mubarakah”, yaitu suatu malam kemuliaan penuh dengan keberkahan.

Pengajaran dengan pena

Surat al-‘Alaq 1-5 menjelaskan jawaban gelisah dan kerisauan yang dialami oleh nabi Muhammad SAW melihat realitas jahiliyah. Nabi risau dengan keadaan bangsa Arab yang kesuku-sukuan, menuhankan patung dan berhala serta bermusuh-musuhan. Nabi menepi dan bertahanus di gua hira’ sampai akhirnya turun wahyu. Allah memperkuat hati nabi Muhammmad bahwa hanya kepada Allah SWT manusia bersandar dari segala sesuatu. Allah yang menciptakan manusia dari segumpal darah. Pada ayat berikutnya Allah menunjukkan sifat Allah yang maha pemurah. Hanya kepada Allah manusia meminta segala sesuatu. Berdoa dan mendekatkan diri kepada Allah yang maha mulya.

Pada ayat Bacalah, dan Tuhanmulah yang Paling Pemurah, Yang mengajar manusia dengan perantaraan kalam, menujukkan budaya tulis menulis. Al-Quran menunjukkan kemajuan manusia yang dicapai melalui budaya tulis menulis. Kala itu hanya dikenal dengan budaya lisan, berupa syair-syair, namun Allah mengajarkan manusia dengan pena. Suatu lompatan budaya al-Qur’an. Jika melihat realitas peradaban keilmuan dan pengetahuan dipelajari dari warisan buku-buku yang ditulis oleh para ilmuwan. Demikian, juga kitab al-Qur’an, ditulis dan terjaga hingga saat ini, sebagai satu-satunya kitab suci yang otentik dari segi lafadz dan periwayatannya.

Di Indonesia, tradisi tulis menulis masih langka, banyak ilmu yang bertebaran di masyarakat, tapi hanya sedikit orang yang mau mengumpulkan dalam tulisan, hingga sejarah kelam kerap terjadi berulang-ulang. Misalnya, pertikaian antar suku, korupsi dan pembalakan hutan adalah tradisi yang membuat bangsa ini tercabik-cabik, akhirnya, kebodohan cenderung terulang dari masa ke masa. Kita jarang belajar dari sejarah, karena kita tidak tahu sejara dan tidak punya tulisan yang bisa dipelajari dari sejarah bangsa ini. Selayaknya, para manusia bisa mengambil pelajaran dari turunnya wahyu pertama, untuk mengingatkan manusia agar belajar tentang tulis menulis. Menuliskan pengetahuan yang ada di alam semesta. Mengkaji makna butiran-butiran mutiara al-Qur’an sebagai landasan teori dasar pengetahuan. Tidak bsa dipungkiri, bangsa yang memiliki peradaban maju, adalah bangsa yang memiliki tradisi tulis menulis yang kreatif. Sehingga generasi mendatang bisa belajar dari buku-buku yang dihasilkan oleh generasi sebelumnya.

Memerangi Kebodohan dan Rasa Takut

2006-07-15T02:27:00.000-07:00

Realitas Indonesia tidak kunjung keluar dari krisis. Krisis inilah yang membuat Indonesia tidak bisa lepas dari hutang luar negeri. Sebagai kompensasinya, Indonesia harus rela menyerahkan pembangunannya pada tangan-tangan Asing. Masalahnya kemudian, bagaimana mungkin orang asing akan membuat kebijakan yang bijaksana, apabila mereka tidak memiliki pengetahuan tentang Indonesia? Tidak mungkin. Akibat turut campurnya negara asing pada kebijakan pemerintah Indonesia tanpa tahu keadaan Indonesia yang sebenarnya, hanya akan menjerumuskan rakyat pada kemiskinan. Campur tangan orang asing mengatur dalam negeri ini menunjukkan semakin rendahnya bergaining position pemerintah dengan negara-negara donor. Bagaimanapun, negara asing memiliki kepentingan terselubung untuk memanfaatkan negara Indonesia bagi kesejahteraan bangsa mereka. Lalu, bagaimana kelanjutannya?

***

Memerangi Kebodohan dan Rasa Takut

Oleh : Najlah naqiyah

Realitas Indonesia tidak kunjung keluar dari krisis. Krisis inilah yang membuat Indonesia tidak bisa lepas dari hutang luar negeri. Sebagai kompensasinya, Indonesia harus rela menyerahkan pembangunannya pada tangan-tangan Asing. Bagaimana mungkin orang asing akan membuat kebijakan yang bijaksana, apabila mereka tidak memiliki pengetahuan tentang Indonesia? Akibat oleh turut campurnya negara asing pada kebijakan pemerintah Indonesia tanpa tahu keadaan Indonesia yang sebenarnya, hanya akan menjerumuskan rakyat pada kemiskinan. Campur tangan orang asing mengatur dalam negeri ini menunjukkan semakin rendahnya bergaining position pemerintah dengan negara-negara donor. Bagaimanapun, negara asing memiliki kepentingan terselubung untuk memanfaat negara Indonesia untuk kesejahteraan bangsa mereka. Realitas ketergantungan pada negeri asing membuat rakyat jelata semakin dirugikan. Misalnya, kebijakan free market (pasar bebas) yang tengah dikampanyekan oleh negara maju, telah membuat negara berkembang sangat bergantung pada pinjaman luar negeri. Kebijakan pasar bebas, sesungguhnya hanya akan membuat pengusaha lokal kalah bersaing. Pengrajin semakin kalah bersaing karena modal dan pengetahuan mereka terbatas. Akibat yang sangat nyata, kini Indonesia mengalami dekadensi moral dan spiritual. Meningkatnya pemalsuan produk, pencurian uang dan pembakaran pasar-pasar merupakan fenomena yang muncul. Pemalakan hutan, persekongkolan kejahatan dan korupsi merupakan penyakit kronis bangsa Indonesia. Selama lingkungan korup, maka rakyat tidak akan bisa berkembang. Lingkungan korup akan semakin membuat rakyat represif dan terancam kemiskinan.

Ketakutan telah mendera rakyat Indonesia. Rakyat takut terancam kelaparan, bencana alam yang disebabkan oleh keserakahan manusia. Rakyat taku akan terjadinya kekerasan yang dikreasikan untuk menindas dan membunuh orang-orang yang tidak bersalah. Mengapa rakyat diselimuti ketakutan tiap waktu? Ketakutan tersebut disebabkan oleh sikap jahat dan tidak mencintai sesama manusia. Sikap serakah telah membuat penebangan pohon sembarang tempat. Hutan menjadi gundul, sehingga mengakibatkan banjir saat musim hujan dan kekeringan saat musim kemarau. Tanah menjadi tandus karena kekayaan alam dikeruk tanpa kebijaksanaan. Peristiwa bencana alam yang disebabkan oleh ulah sekelompok orang telah mengakibatkan kerusakan ekosistem. Contoh, kasus Lumpur panas Lapindo telah merugikan masyarakat Sidoarjo.

Penguasa Indonesia tidak memberikan rasa aman bagi perkembangan rakyat untuk bebas berekspresi. Tekanan dan hegemonik kerap kali memicu kekerasan. Meningkatnya tindak kekerasan mengancam jiwa penduduk. Contoh, kasus pembakaran rumah-rumah kumuh untuk dijadikan pasar modern adalah bentuk pengebirian hak hidup orang miskin. Kasus pemihakan penguasa pada kapitalisme telah meminggirkan rakyat jelata dari kemajuan. Rakyat jelata makin sulit memperoleh akses invormasi pengetahuan, karena pendidikan semakin mahal dan terkotak-kotak. Para pemilk modal bersatu dengan aparat untuk memonopoli perdagangan. Sikap monopoli makin nyata dengan semakin banyaknya mall-mall di perkotaan merambah ke pasar-pasar tradisional.

Lingkungan yang korup tidakmemberikan kesempatan orang lain untuk berkembang. Lingkungan korup hanya akan meningkatkan kebodohan bagi masyarakat. Bentuk kebodohan yang terjadi adalah akibat mahalnya akses ekonomi, sosial dan pendidikan. Masyarakat didera oleh keterbelakangan, kebodohan dan kemiskinan. Korban dari kemiskinan adalah meningkatnya anak-anak berhenti sekolah karena tidak memiliki biaya. Segregasi tempat tinggal antara komplek orang kaya dan orang miskin. Adanya perbedaan perlakuan pada rakyat miskin dengan orang kaya. Rakyat miskin menjadi kelas buruh yang bisa dipermainkan nasibnya oleh kekuasaan. Apabila, keadaan ini dibiarkan terus menerus, maka akan mengulang sejarah penjajahan yang terjadi di Indonesia. Penjajahan telah membuktikan bahwa rakyat tidak sejahtera, dan menderita.

Lalu, bagaimana memerangi rasa takut dan kebodohan agar penjajahan tidak terulang?
Pertama, Indonesia mesti memiliki rasa keberhasilan untuk membawa negeri yang baik dan sejahtera. Rasa kemampuan diri menjalankan tujuan yang telah ditetapkan. (Bandura;2002). Dalam hal ini dikaitkan pada sistem pemerintahan yang bersih. Bangsa Indonesia perlu memiliki kepercayaan diri untuk bisa mengatur dan mengorganisasikan bangsa agar mampu mewujudkan nilai-nilai pancasila dan UUD 1945 secara benar. Untuk memperoleh rasa kemampuan diri agar berhasil perlu melihat pengalaman keberhasilan bangsa Indonesia menangani situasi krisis ekonomi, sosial dan pendidikan di masa lalu. Bila Indonesia memiliki dan tahu sejarah maka tidak akan mengulang peristiwa kekerasan yang menyebabkan darah rakyat mengalir. Sejarah kebangsaan harus diungkapkan secara benar dan disampaikan pada seluruh anak bangsa, agar mereka tidak mengulang kembali sejarah yang sama jeleknya. Kejahatan korupsi harus di ungkap secara jujur agar Indonesia tidak terantuk kedua kalinya.

Kedua, Menghilangkan kebodohan dan rasa takut diatasi melalui kurikulum pendidikan yang membebaskan. Kurikulum pendidikan memiliki peran besar untuk berpartisipasi memajukan bangsa. Pendidikan sejatinya menerangi jalan setiap rakyat dengan mudah. Pendidikan diharapkan bisa membangkitkan rasa berani menatap masa depan dengan kemampuan yang dimiliki. Rasa takut ditimbulkan oleh ketidakmampuan mengatasi masalah. Dengan ilmu pengetahuan, akan berani menentukan keputusan yang penting dalam pengambilan kebijakan besar bagi kepentingan masyarakat. Pendidikan mestinya di desain untuk membelajarkan anak-anak yang terdidik. Belajar yang memberikan rasa bebas dari takut, dan memerangi penderitaan yang dijumpai di jalan kehidupan.

Ketiga, Hidup bersama dan saling toleransi adalah proses yang niscaya hadir ditengah multicultural Indonesia. Pembauran antar etnik, ras dan suku akan semakin memperkokoh bangsa ini menghadapi tantangan global. Apabila ada perbedaan dan pertengkaran diantara penduduk, perlu digagas suatu lembaga rekonsiliasi untuk mendamaikan kedua belah pihak yang bertikai.

Akhirnya, ketiga jalan tersebut, yaitu kemampuan diri, pendidikan dan kebersamaan menjadi jalan peretas pembebasan dari rasa takut dan keluar dari kebodohan. Kesemuanya itu membutuhkan perjuangan yang berlangsung sepanjang hayat mencapai nilai keadilan.

Konseling Untuk Korban Bencana Gunung Merapi.

2006-06-17T07:47:00.000-07:00

Peristiwa bencana alam merupakan salah satu penyebab munculnya krisis bagi jiwa manusia. Bencana alam akibat meletusnya gunung merapi di Yogyakarta menyisakan trauma bagi penduduk sekitar lereng gunung merapi. Trauma gempa bumi oleh gunung merapi mengakibatkan penduduk kehilangan keluarga, rumah dan pekerjaan. Kondisi batin mereka sedih, hancur dan khawatir akan terjadinya gempa. Gunung merapi seolah sedang jadi "lakon". Gunung yang mempunyai ketinggian 2968 m dari permukaan laut dan terletak lebih kurang 25 km dari Yogyakarta itu, belakangan memang tak pernah absen menghiasi hampir semua media, cetak maupun elektronik. Sekian ribu nyawa melayang dalam sedetik. Sekian rumah roboh dan luluh lantak. Orang-orang tahu pahit getirnya musibah bencana alam. Sementara itu ribuan pengungsi kebingungan. Mereka baru saja pulang ke rumahnya kemarin pagi, kembali ke pengungsian sore harinya.

***

Konseling Untuk Korban Bencana Gunung Merapi

Oleh : Najlah Naqiyah

Peristiwa bencana alam merupakan salah satu penyebab munculnya krisis bagi jiwa manusia. Bencana alam akibat meletusnya gunung merapi di Yogyakarta menyisakan trauma bagi penduduk sekitar lereng gunung merapi. Trauma gempa bumi oleh gunung merapi mengakibatkan penduduk kehilangan keluarga, rumah dan pekerjaan. Kondisi batin mereka sedih, hancur dan khawatir akan terjadinya gempa. Gunung merapi seolah sedang jadi "lakon". Gunung yang mempunyai ketinggian 2968 m dari permukaan laut dan terletak lebih kurang 25 km dari Yogyakarta itu, belakangan memang tak pernah absen menghiasi hampir semua media, cetak maupun elektronik. Sekian ribu nyawa melayang dalam sedetik. Sekian rumah roboh dan luluh lantak. Orang-orang tahu pahit getirnya musibah bencana alam. Sementara itu ribuan pengungsi kebingungan. Mereka baru saja pulang ke rumahnya kemarin pagi, kembali ke pengungsian sore harinya. (15-Juni-2006).

Korban akibat bencana telah menyebabkan derita dan tangis korban.
Data sementara jumlah siswa yang meninggal akibat bencana gempa bumi di Klaten mencapai 49 orang dan guru meninggal sebanyak 15 orang. Namun jumlah tersebut kemungkinan bisa bertambah karena Dinas P dan K Klaten masih terus melakukan pendataan. (Kantor Dinas P dan K Kabupaten Klaten, Kamis (8/6). Korban gempa lain, meninggal tujuh orang korban gempa akibat tetanus. Terlambatnya melakukan sosialiasi suntikan antitetanus telah merenggut masyarakat.(16-Juni-2006). Korban terus bertambah seiring kondisi alam makin mengganas, meluluhlantakkan perkampungan di lereng merapi. Meluluhkan harapan masyarakat untuk hidup tenang dan sejahtera.

Sudah sebulan awan panas mengancam Yogyakarta. Masyarakat takut terhadap luncuran awan panas (weddus gembel) yang terlihat seperti menuju kampung mereka. Luncuran awan panas yang terjadi, dilaporkan sudah mencapai kawasan permukiman di Dusun Kaliadem. Sebelumnya, PVMBG memperkirakan awan panas skala besar tidak akan terjadi, mengingat adanya cekungan di puncak Merapi sebagai penahan. Sejak pukul 13:00, terjadi beberapa kali luncuran awan panas yang cukup jauh ke arah Kali Gendol. Jaraknya mencapai enam kilometer dari puncak Merapi. Warga Balerante, Kecamatan Kemalang, Klaten, yang desanya berlokasi di tepi Kali Gendol ketakutan. Akibatnya, warga benar-benar ketakutan, lava pijar dan awan panas yang mengarah ke Kali Gendol tampak seperti mengarah ke desa mereka. Akibatnya, warga yang belum pernah mengungsi sekarang ikut mengungsi,'' kata Komandan SAR Klaten, Drs Anang Widayaka, di Ngemplakseneng.(16-Juni-2006).

Membantu para korban bencana tidak cukup dengan menyalurkan bantuan berupa materi saja. Kebutuhan rasa aman sama pentingnya dengan bantuan dana yang selama ini diberikan. Kebutuhan untuk diperhatikan, didengarkan dan didampingi saat korban mencari jalan keluar dari bencana penting dilakukan. Salah satu cara membantu korban dengan memberikan konseling pasca bencana terhadap korban letusan gunung merapi.

Upaya Konseling Korban Bencana

Upaya konseling terhadap korban bencana selayaknya diberikan. Para korban memerlukan bantuan mengatasi perasaan kehilangan orang yang dicintai. Mereka butuh menata masa depan yang tak menentu akibat lingkungan baru. Banyak orang yang kehilangan, dan hancur semangatnya ketika orang dekat mereka meninggal. Upaya konseling singkat berfokus pada solusi menjadi alternative menolong orang-orang yang cemas dan penuh rasa takut ditengah bencana. Bagaimana bentuk konseling singkat berfokus solusi dilakukan?

Pertama, konselor menanyakan keadaan korban tentang perasaan mereka. Apa keluhan dan kesakitan yang tengah mereka hadapi. Bagaimana sedihnya kehilangan keluarga dan harta benda yang mereka cintai. Konselor mesti mengetahui persis kerisauan-kerisauan yang dihadapi oleh korban pasca gempa. Ketakutan yang tengah menimpa jiwa mereka dan bersikap empatik atas penderitaan yang tengah dihadapi.

Kedua, setelah menanyakan tentang kerisauan dan ketakutan yang dialami oleh Korban, selanjutnya konselor melangkah pada pertanyaan yang berfokus solusi. Konselor segera mengalihkan pada upaya solusi yang akan dilakukan oleh korban. Bagaimana korban menyikapi situasi krisisnya. Korban diajak untuk berpikir rasional tentang langkah-langkah yang akan mereka lakukan menghadapi situasi sulit. Misalnya, bagaimana korban akan terus eksis di saat kehilangan orang tua mereka? Upaya apa yang akan di tempuh untuk meneruskan pendidikan mereka? Dan langkah apa yang akan dilakukan saat ini mengatasi kesedihannya? Dengan kolaborasi antara korban dan konselor, akan mempercepat upaya bangkit dari kegelisahan.

Ketiga, Konselor membantu korban menemukan kekuatan diri mereka untuk melangkah maju. Misalnya, konselor menanamkan nilai berani mengambil resiko untuk tinggal di tempat baru yang lebih aman dari sasaran weddus gembel atau hujan debu. Dengan menemukan insight (pengetahuan) pada diri korban bencana, akan meringankan beban mereka dari keputus asaan. Para korban akan tegak berdiri menerima realitas mereka yang kehlangan sanak saudara dan rmah serta pekerjaan. Para korban menemukan cara untuk melanjutkan hdup yang telah hancur disambar gunung merapi. Membantu mengajak mereka untuk menyikapi hidup secara tepat sesuai kenyataan.

Bagaimana pun, bencana dapat terjadi dimana saja, baik di pesisir pantai atau di puncak atau di lereng gunung. Bantuan konseling semakin diperlukan mengatasi problem bencana alam.

Upah Perempuan Dibayar Lebih Rendah: Mengapa?

2006-06-16T05:54:00.000-07:00

Era global dan pasar bebas kini menuntut perempuan memasuki bursa kerja. Ironisnya, Perempuan dibayar lebih rendah dari pekerja laki-laki. Namun demikian, syahwat perempuan untuk bekerja di sektor publik makin meningkat. Berbagai perusahaan membuka diri menerima para pekerja perempuan profesional agar terlibat memajukan bisnis. Perempuan berbondong-bondong mengajukan lamaran dan memadati setiap bursa kerja. Perempuan berlomba meraih peluang membangun kesejahteraan dengan meningkatkan kinerja. Kesejahteraan menjadi wacana aktual di berbagai seminar-seminar karier dan usaha. Tantangan perempuan memilih pekerjaan yang sesuai bagi diri mereka sangat terbuka lebar. Persoalannya ialah, bagaimana melindungi agar perempuan memperoleh gaji yang sama dengan laki-laki?

***

Upah Perempuan Dibayar Lebih Rendah: Mengapa?

Oleh: Najlah Naqiyah

Era global dan pasar bebas kini menuntut perempuan memasuki bursa kerja. Ironisnya, Perempuan dibayar lebih rendah dari pekerja laki-laki. Namun demikian, syahwat perempuan untuk bekerja di sektor publik makin meningkat. Berbagai perusahaan membuka diri menerima para pekerja perempuan profesional agar terlibat memajukan bisnis. Perempuan berbondong-bondong mengajukan lamaran dan memadati setiap bursa kerja. Perempuan berlomba meraih peluang membangun kesejahteraan dengan meningkatkan kinerja. Kesejahteraan menjadi wacana aktual di berbagai seminar-seminar karier dan usaha. Tantangan perempuan memilih pekerjaan yang sesuai bagi diri mereka sangat terbuka lebar. Persoalannya ialah, bagaimana melindungi agar perempuan memperoleh gaji yang sama dengan laki-laki?

Tingginya minat perempuan bekerja diperkantoran dan perusahaan membuktikan adanya gerakan perubahan peran domestik ke peran publik. Ditengah perubahan itulah, perempuan memperoleh tantangan besar memperjuangkan hak-hak pribadi mereka. Hak mendapatkan upah yang sama dengan laki-laki, hak memperoleh kesejahteraan dan keselamatan kerja serta hak mendapatkan kehidupan ekonomi secara layak. Untuk mendapatkan hak-hak pribadinya, perempuan tidaklah mudah. Problem budaya dan kultur semakin menambah peliknya kapitalisme yang menghegemonik. Nilai feodalisme, yang menganggap perempuan lebih rendah, tenaganya lebih lemah dari lelaki seakan menguatkan para pengusaha kapital menghargai kinerja dan jasa perempuan secara lebih rendah dari laki-laki. Wacana agama yang menyebutkan bahwa perempuan tidak memiliki kewajiban memenuhi nafkah keluarga, menjadi pembenar bagi para pengusaha kapital membayar upah perempuan dibawah pekerja laki-laki. Kultur feodalisme, perempuan dihadapkan pada budaya bisu dan diam akan segala ketidakadilan yang dirasakan. Perempuan yang melawan dan menuntut hak-haknya, seakan hanya akan tinggal nama, contoh kasus Marsinah, seorang buruh pabrik yang meninggal akibat sikap kritisnya menuntut perbaikan upah. Persoalannya ialah, rasa takut yang mendera perempuan, membuat mereka bungkam menuntut keadilan dan kesetaraan upah. Bagaimana memberdayakan perempuan memperoleh upah yang sama dengan laki-laki?

Persaingan dan kesempatan menggapai pekerjaan sangat pelik. Dilain pihak, kesamaan upah dengan pekerja laki-laki menjadi perjuangan gerakan perempuan yang relefan seiring meningkatnya akses perempuan di dunia pekerjaan. Dinamika gerakan perempuan terus melaju. Tuntutan hak-hak sipil bagi peran perempuan terus digugat. Tuntutan tersebut seiring dengan kemajuan kehidupan masyarakat. Tuntutan terhadap kesejahteraan keluarga, pendidikan dan pekerjaan menjadi wacana utama bagi terpenuhinya hak-hak sipil. Kesamaan kesempatan akses tidak terpenuhi akibat tirani hegemonik kapitalis. Perbudakan gaya baru dengan wujud segregasi kaya dan miskin menjadi penegas pemisahan kesamaan akses bagi kaum buruh. Keadaan ini mengingatkan saat perbudakan yang terjadi. Dulu, perbudakan disebabkan oleh perbedaan kulit hitam dan kulit putih. Orang kulit hitam harus menjadi hamba sahaya yang dijual, tidak dibayar kinerjanya, tidak memperoleh pendidikan dan hidup dalam ketakutan. Sekarang, Perbudakan muncul kembali dengan baju yang berbeda tetapi memiliki kesamaan perlakuan penindasan. Yaitu perbudakan yang disebabkan oleh orang-orang kaya dan orang-orang miskin. Perlakuan ke pekerja perempuan miskin, seperti perlakuan pada budak hitam tempo dulu. Bagaimana tidak? Perempuan miskin yang bekerja sebagai buruh di suatu pabrik yang bekerja selama sehari hanya memperoleh upah berkisar Rp 10.000,- sedangkan pekerja laki-laki dengan pekerjaan yang sama memperoleh upah Rp 12.500,-. Perbedaan itu terlihat nyata dan banyak terjadi dikomunitas pekerja perempuan. Siapapun yang miskin baik laki-laki atau perempuan tidak akan mampu mendapatkan akses ekonomi dan pendidikan yang layak, apabila eksploitasi pekerjaan tetap berlangsung. Bahkan, banyak para pembantu rumah tangga yang umumnya para perempuan muda tidak dibayar oleh majikan. Keadaan ini menambah miris, apabila terjadi pada perempuan yang bekerja pada sektor pekerjaan yang eksploitatif. Misalnya, pekerjaan pabrik yang mengandalkan keterampilan tangan, mengelinting rokok, atau menjahit pakaian. Mereka memperoleh upah dibawah pekerja laki-laki pada banyak perusahaan. Ironinya, tenaga perempuan semakin dibutuhkan oleh perusahaan bermodal besar dengan alasan pekerja perempuan lebih murah. Alasan ini berlaku pada hukum ekonomi kapitalisme. Bagaimana mengusahakan biaya produksi rendah, dan mengeruk laba setinggi-tingginya. Tenaga perempuan sebagai alibi dengan membayar murah keringat para buruh perempuan guna memperoleh laba yang tinggi. Kenyataan ini menodai perjuangan keadilan yang didengungkan oleh sistem demokrasi yang tengah dipuja oleh banyak orang.

Perbedaan kaya dan miskin juga terjadi pada akses pendidikan. Akses memperoleh kualitas pendidikan adalah hak setiap individu. Misalnya, Tuntutan kesejahteraan keluarga untuk bidang kesehatan dan pendidikan. Kini akan terlihat nyata bagaimana komplek sekolah elit yang kaya fasilitas hanya bisa diakses oleh orang-orang yang memiliki ekonomi menengah keatas, sedangkan sekolah negeri yang miskin fasilitas diakses oleh orang-orang dari ekonomi kelas rendah.

Lalu bagaimana mewujudkan rasa adil bagi upah pekerja perempuan? Pertama, Kemauan untuk menyamakan upah pekerja laki-laki dan perempuan. Persamaan upah antara pekerja laki-laki dan perempuan adalah wujud keadilan. Sebaliknya, Perbedaan upah yang disandarkan pada jenis kelamin yang menganggap perempuan lebih lemah dan lebih rendah dari laki-laki adalah pandangan yang tidak adil. Keadilan akan terwujud, apabila ada kesamaan dalam menghargai kinerja baik laki-laki dan perempuan secara profesional.

Kedua, Gerakan organisasi pemberdayaan yang menyurakan isu persamaan upah. Gerakan ini menjadi nilai penting bagi perjuangan pergerakan perempuan pada sektor ekonomi. Perempuan mesti dinilai sebagai manusia yang sama dengan laki-laki. Perempuan memiliki tenaga dan mampu mengusahakan kinerja yang maksimal secara profesional. Sebagai manusia, perempuan dan laki-laki memiliki peluang yang sama besarnya untuk memperoleh keterampilan dan mengusahakan kinerja yang profesional. Kesempatan untuk memperoleh hak-hak yang sama atas upah mereka adalah hak setiap pekerja perempuan.

Ketiga, Meningkatnya gerakan kerja oleh kaum perempuan di sektor publik, menuntut perempuan mesti belajar secara terus menerus. Pekerja di bidang tertentu akan membutuhkan inovasi, kreativitas serta kecerdasan yang selalu baru. Peran perempuan yang bekerja di perusahaan atau di perkantoran mesti mengejar ketertinggalan mereka. Menguatnya tuntutan profesionalisme meniscayakan adanya kompetisi makin tinggi antara pekerja satu dengan yang lain.

Keempat, Sikap profesionalisme yang tinggi bagi pekerja perempuan. Mengapa pekerja perempuan mesti profesional? Tuntutan perusahaan global menekankan efisiensi pegawai/pekerja. Tuntutan efisiensi semakin nyata dengan rampingnya jumlah tenaga kerja yang semakin kecil dengan kemampuan profelional. Kenyataan inilah yang menyebabkan perempuan mesti bersaing ketat. Misalnya, saat penerimaan pekerja di perusahaan. Perusahaan membutruhkan satu pekerja dengan jumlah pelamar laki-laki dan perempuan sangat banyak peminatnya. Secara matematis, perusahaan akan merekrut satu orang tersebut akan diberikan pada laki-laki daripada perempuan. Mengapa? Perempuan akan banyak mengalami cuti, saat menstruasi dan melahirkan serta merawat anak-anak mereka. Pada saat inilah, sikap profesionalisme perempuan mesti teruji dengan laki-laki. Bagi perempuan yang memiliki kemampuan professional yang lebih tinggi dari kemampuan laki-laki dan bisa memilih resiko akan memperoleh peluang pekerjaan. Ketika proses wawancara berlangsung, maka sikap tegas perempuan berani mengambil resiko dari setiap pilihan mereka menjadi suatu yang tidak mudah bagi perempuan.

Terkadang, memilih peran domestik atau peran publik menjadi problem pelik bagi perempuan karier. Pada saat peran domestik tengah menunggu tangan-tangan kasih perempuan sebagai ibu hamil, menyusui dan merawat anak-anak serta pekerjaan rumah tangga lainnya akan membuat perempuan berpikir lebih arif untuk meneruskan karier bekerja di perusahaan atau cuti sementara waktu. Pilihan cerdas perempuan itu merupakan hal yang unik bagi perempuan untuk mengambil keputusan sesuai keinginan masing-masing. Sikap gamang, tidak menentu terkadang membuat pekerja perempuan dihargai dengan lebih rendah. Sebaliknya, sikap berani menuntut hak-hak pembayaran upah yang sama dengan laki-laki akan meniscayakan perempuan lebih sejahtera bekerja secara professional. Akhirnya, perempuan perlu belajar melawan rasa takut mereka untuk memperoleh hak-haknya.

Cerita dari USA: Memphis Kota Musik Jazz dan Blues

2006-05-19T05:15:00.000-07:00

Foto bersama kawan-kawan

Saya menikmati lagu-lagu musik blues dan jazz di BB Kibg Club bersama teman-teman ketika tiba di Memphis. Kota Memphis, memiliki ciri khas musik dasar jazz yang dominan. Sedangkan, harap dicatat, tradisi musik masih banyak dipertentangkan dalam tradisi kitab-kitab Islam. Saya melihat, sepanjang pertokoan di Memphis banyak simbol-simbol musik pada produk yang mereka jual, seperti baju-baju dan sovenir yang mencantumkan musik mereka.

Saya jadi bertanya-tanya, apakah juga bisa musik jazz mengilhami kehidupan masyarakat Memphis untuk bersikap damai, toleran dan liberal? Apakah hanya dengan musik mereka bisa membentuk peradaban, dimana orang kulit putih dan hitam bisa bersahabat dan bersaudara?

kok bisa? entahlah.....

Cerita dari USA: Pertemuan Kelompok Sipil Amerika

2006-05-15T04:30:00.000-07:00

Setelah penulis mengikuti pelatihan toleransi, pendidikan dan demokrasi di UIC selama seminggu, penulis dan teman-teman dari Indonesia mengikuti pertemuan sipil rakyat Amerika. Pertemuan tersebut bernama Rainbow / PUSH Coalitation yang di adakan sabtu, 13/05/05 di gedung dr. Martin Luther King Jr, Chicago. Penggagas pertemuan tersebut oleh Rainbow / PUSH Coalition, suatu organisasi masyarakat sipil yang menuntut perubahan sosial. Pertemuan Rainbow dihadiri oleh rakyat sipil yang diikuti oleh orang-orang kulit putih dan hitam, namun kebanyakan yang hadir pada saat itu orang berkulit hitam. Bagaimana cerita lengkapnya? Ikuti di bawah ini....

***

Cerita dari USA: Pertemuan Kelompok Sipil Amerika

Oleh Najlah Naqiyah

Chicago, 13/05/2006

Setelah penulis mengikuti pelatihan toleransi, pendidikan dan demokrasi di UIC selama seminggu, penulis dan teman-teman dari Indonesia mengikuti pertemuan sipil rakyat Amerika. Pertemuan tersebut bernama Rainbow / PUSH Coalitation yang di adakan sabtu, 13/05/05 di gedung dr. Martin Luther King Jr, Chicago. Penggagas pertemuan tersebut oleh Rainbow / PUSH Coalition, suatu organisasi masyarakat sipil yang menuntut perubahan sosial. Pertemuan Rainbow dihadiri oleh rakyat sipil yang diikuti oleh orang-orang kulit putih dan hitam, namun kebanyakan yang hadir pada saat itu orang berkulit hitam.

Penulis mengamati, pertemuan pergerakan masyarakat sipil sangat bebas mengekspresikan pendapatnya. Tokoh yang memimpin pertemuan tersebut adalah Jacky Jakson, seorang penerus pergerakan Dr Martin Luther King Jr. Jacky Jakcson memberikan pidato yang sangat menggugah para masyarakat sipil yang hadir. Isi dari pidato Jakson mengenai keadilan dan persamaan kesempatan bagi warga sipil. Jacky Jakson adalah orang yang ada disamping Dr Martin Luther King saat ditembak mati di sebuah hotel.

Selama mengikuti pertemuan sipil, rombongan dari Indonesia mendapat kehormatan melihat dan menyaksikan acara. Penulis turut serta melihat dan menghayati serta merasakan bebasnya orang-orang Amerika berekspresi tentang ketidakpuasan mereka sebagai warga negara. Mereka mengungkapkan dalam nyanyian perdamaian, berorasi dan berteriak lantang didalam ruangan dengan penuh semangat. Mereka meneriakkan yel-yel tentang hak asasi manusia secara besama-sama, seperti kebebasan berekspresi, bertanggung jawab dan kesempatan bagi semua orang memperoleh akses penghidupan yang layak. Kebebasan berpendapat bagi warga negara Amerika diekspresikan melalui bentuk acara khusus menggalang kekuatan rakyat sipil. Partisipasi rakyat mendorong agar pemerintahnya memperhatikan keadilan dan bertanggung jawab dikemukan dengan sangat santun, di dalam ruangan. Mereka mengungkapkan ketidakpuasan terhadap negaranya, mengkritik para penguasa dan mendorong agar pemerintahannya berbuat adil dan kesempatan/peluang bagi rakyat memperoleh kesejahteraan.

Hal yang menarik bagi penulis ialah, penghargaan yang diberikan oleh PUSH Coalition terhadap sepuluh perempuan yang sukses. Kesepuluh perempuan tersebut memiliki profesi yang berbeda-beda. satu dari sepuluh perempuan tersebut adalah seorang polisi perempuan. mereka mendapatkan bunga dan cindera mata yang diberikan oleh Jackson. Pertemuan tersebut juga berkaitan dengan perayaan mother's day pada hari minggu keesokan harinya. Penulis terngiang, betapa pengorbanan seorang ibu ditengah zaman diskriminasi sedemikian berat. Perbedaan akses yang sangat lebar antara laki-laki dan perempuan, baik bidang politik, ekonomi dan sosial membuat banyak para ibu dan perempuan lainnya menderita. Mereka kehilangan akses untuk berbuat sebanyak bakat yang ia punya. Mereka harus tunduk pada keterbatasan, ketidakadilan yang dibuat oleh sistem. Kenyataan tersebut juga menjadi konsern pada pertemuan rakyat sipil guna memperoleh perubahan peran gender yang lebih baik, menyangkut kesamaan akses ekonomi, seperti pembagian gaji bagi perempuan, akses teknologi dan pendidikan dan juga kerja doble baik domestik maupun publik yang harus dipikul oleh perempuan sendirian.

Belajar dari pertemuan tersebut, ada tiga hal yang berkaitan dengan praktek demokrasi bagi warga negara sipil. Dimana, ukuran demokrasi bukan hanya pada berapa jumlah masyarakat yang menggunakan hak pilih saat pemilu berlangsung, namun, demokrasi sesungguhnya ialah seberapa besar partisipasi aktif masyarakat membangun komunitasnya. Trend yang menjadi ukuran pemilih pemilu terbesar di Indonesia didominasi oleh perempuan, tetapi apakah perempuan berpartisipasi aktif dikomunitasnya membuat keputusan penting? Tidak, selama ini, demokrasi hanya diartikan secara parsial, dimana rakyat disuruh untuk sadar memilih, tetapi setelah pilihan pemilu selesai, rakyat tidak bisa lagi memiliki akses terhadap pilihan mereka yang duduk di dewan pemerintah, baik kota/kabupaten, propinsi dan pusat. Alih-alih, rakyat bisa berkomunikasi dengan dewan kapanpun, justru yang terjadi adalah memperkaya diri dengan kekuasaan dan fasilitas diri. Rakyat kemudian menjadi sangat pasif dan membiarkan dengan pasrah kekuasaan yang korup.

Kedua, ukuran demokrasi berjalan adalah bergantung pada partisipasi aktif masyarakat secara individu maupun kelompok. Jika para wakil yang dipilih tidak bisa diajak berkomunikasi dengan rakyat, maka yang harus dilakukan adalah menulis dan memberitahukan kepada publik. Jika dewan perwakilan rakyat masih tidak mau mendengar akan tuntutan masyarakat, maka yang dilakukan adalah berteriak dan mengumumkannya di jalan-jalan. Demonstrasi merupakan pilihan pahit, apabila rakyat sudah tidak bisa berkomunikasi. Dan langkah terakhir, jika aparat tidak juga mau memperhatikan tuntutan rakyat, jangan memilihnya di pemilihan umum mendatang. Jadi partisipasi rakyat menjadi langkah penting untuk menegosiasikan kemana arah pembangunan politik berjalan.

Ketiga, Rakyat tidak bisa membiarkan pemerintah mengatur jalan bangsa ini sendirian. Sebab, jika itu berlangsung, maka rakyat akan diatur oleh orang lain. Yaitu orang-orang yang tidak tahu tentang keadaan dan komunitas masing-masing wilayah. rakyat setempatlah yang mesti aktif untuk mengatur dan memutuskan bagaimana wilayah akan dibangun. Sebab, apabila orang luar yang mengatur, tentu mereka hanya akan mengambil keuntungan saja. Mereka merusak habitat alam, mengeruk kekayaan bumi dan melarikan uang ke luar negeri.

Akhirnya, pertemuan rakyat sipil untuk menggalang kekuatan merupakan suatu niscaya adanya partisipasi aktif dari berbagai kelompok masyarakat. Pertemuan-pertemuan kecil yang menggugah dan mengkritik secara konstruktif akan mendorong percepatan bersemainya proses demokrasi. karena demokrasi adalah suatu proses yang berlangsung terus menerus tiada berhenti. Demokrasi selalu baru sesuai dengan dialektik bergaining bagi masyarakat sipil.

Cerita dari USA: Pendidikan Memperbanyak Kesempatan untuk Sukses

2006-05-15T04:25:00.000-07:00

Ada tiga sekolah swasta di Chicago yang terkenal. Ketiga sekolah tersebut adalah sekolah Latin, sekolah Cristo Rey dan sekolah Universal. Ketiga sekolah ini memiliki ciri khusus yang berbeda antara satu dengan yang lain. Sekolah swasta di Amerika dituntut kualitasnya lebih baik dari sekolah umum. Karena sekolah swasta memungut biaya dari siswanya, sedangkan sekolah umum dibiayai oleh negara bagian. Alasan sederhana itulah yang menyebabkan sekolah swasta terus berusaha membuat sekolah berkualitas dengan lebih baik. Lalu apa di balik sekolah swasta tersebut?

***

Cerita dari USA: Pendidikan Memperbanyak Kesempatan untuk Sukses

Oleh Najlah naqiyah
Penulis adalah peserta CLP (community leadership program) di Chicago, utusan dari pondok pesantren Syekh Abdul Qodir al-jailani Kraksaan Probolinggo

Chicago, 12/05/06. 10.48 pm

Sekolah bergengsi di Chicago

Ada tiga sekolah swasta di Chicago yang terkenal. Ketiga sekolah tersebut adalah sekolah Latin, sekolah Cristo Rey dan sekolah Universal. Ketiga sekolah ini memiliki ciri khusus yang berbeda antara satu dengan yang lain. Sekolah swasta di Amerika dituntut kualitasnya lebih baik dari sekolah umum. Karena sekolah swasta memungut biaya dari siswanya, sedangkan sekolah umum dibiayai oleh negara bagian. Alasan sederhana itulah yang menyebabkan sekolah swasta terus berusaha membuat sekolah berkualitas dengan lebih baik. Tuntutan masyarakat yang membutuhkan sekolah-sekolah berkualitas agar anak-anak mereka memiliki kesempatan yang lebih baik untuk memperoleh "sukses" di masa depan.

Jika memperbandingkan ketiga sekolah baik sekolah Latin, sekolah Cristo Rey dan sekolah Universal melihat dari kurikulum sekolah yang berbeda-beda. Kurikulum sekolah di Amerika sangat bergantung pada sekolah masing-masing. Negara tidak ikut campur dalam penentuan kurikulum sekolah. Negara hanya memberi saran, agar "jangan sampai ada anak yang tertinggal". Dengan saran itulah, sekolah diharapkan bisa menentukan sendiri tujuan, kurikulum sekolah sesuai dengan distrik masing-masing kabupaten. Kebijakan negara hanya memberikan support agar mendorong sekolah-sekolah memperbaiki kualitasnya terus menerus. Kebijakan Amerika yang membebaskan sekolah-sekolah menentukan kurikulum sendiri membedakan sekolah-sekolah di Amerika dan Perancis. Di Perancis, kurikulum sekolah dibakukan. Hal tersebut sama seperti juga di Indonesia. Pemerintah pusat melalui menteri pendidikan membakukan kurikulum sekolah dengan standar kompetensi tertentu. Tetapi, di Amerika tidak demikian. Kurikulum ditentukan oleh kepala sekolah, dewan sekolah dan perwakilan dari orang tua dan siswa. Seperti juga di sekolah Latin, sekolah Cresto Rey dan sekolah Universal memiliki kurikulum yang berbeda. Bagaimana perbedaa ketiga sekolah tersebut?

Sekolah Latin, memiliki kurikulum yang menekankan pada kebebasan berpikir di bidang akademik. Mendidik siswa-siwi sekolah Latin menjadi pemimpin, orang-orang yang bebas berpikir, toleransi dan berjiwa sosial. Dengan tujuan itulah sekolah Latin memungut biaya $15.000 pertahun. Banyak para orang tua yang berebut menyekolahkan anak-anak mereka ke sekolah Latin. Karena harapan para orang tua dan anak-anak, dengan masuk sekolah Latin bisa masuk ke universitas terkemuka di Amerika, seperti universitas Harvard, Universitas Chicago dan sebagainya. Sekolah Latin menekankan pada kemampuan akademik yang sangat tinggi, yang mesti dicapai oleh siswa. Penekanan akademik pada bidang matematika, seni, ekonomi dan sosial.

Sekolah Cristo Rey, memiliki kurikulum yang berbasis pada keterampilan hidup di masa depan dan keterampilan akademik. Sekolah Cristo Rey didirikan untuk membantu para siswa yang miskin mendapatkan akses sekolah yang berkualitas. Para siswa yang sekolah di Cristo Rey harus mendanai sekolah mereka sendiri. Untuk itu, para siswa pergi ke sekolah sambil bekerja di perusahaan yang bekerjasama dengan sekolah. Para siswa belajar selama empat hari, dan sehari mereka bekerja di kantor dan diperusahaan bisnis. Sekolah Cristo Rey memungut biaya siswa $10.000 pertahun. Namun demikian dana tersebut diperoleh oleh siswa sendiri dengan bekerja. Sekolah Cristo Rey merupakan model sekolah yang menekankan pada pengembangan ekonomi di satu pihak dan menyiapkan para siswa untuk ke perguruan tinggi dipihak lain. Sekolah Cristo Rey juga berbasis agama kristen. Umumnya para siswa membiasakan diri dengan bahasa Inggris dan Spanyol sebagai bahasa sehari-hari mereka di kelas.

Sekolah universal juga berbasis pada agama Islam. Sekolah universal menekankan pada kemampuan akademik. Kurikulum yang dibuat 20 % bagian umum dan 80 % bagian agama Islam. Kurikulum sekolah universal menekankan pada pengembangan bahasa Inggris dan bahasa Arab dan agama Islam. Dalam pembuatan kurikulumnya, para guru memasukkan nilai-nilai Islam sejajar dengan nilai-nilai Amerika. Nilai-nilai tersebut adalah nilai toleransi, kebebasan pribadi, kebebasan beragama, respek terhadap sesama, dan menghormati perbedaan yang diaplikasikan pada setiap mata pelajaran umum dan agama. Sekolah universal hanya memungut biaya $5000 pertahun. Sekolah universal mampu menggabungkan kemampuan akademik siswa dengan relegiusitas di kurikulum sekolah. Ketiga warna sekolah swasta yang berada di Chicago layak dicermati, dan dipelajari untuk meneropong pendidikan di Indonesia. Bagaimana sekolah-sekolah tersebut memiliki fokus yang berbeda-beda antara sekolah satu dengan yang lain? Fokus/arah dan tujuan yang dimiliki oleh setiap sekolah akhirnya menjadi penting, kemana murid-murid tersebut akan dibawa oleh sekolah? Sekolah sebagai persemaian bagi generasi mendatang tumbuh kembang secara lebih baik.

Pendidikan Berkualitas Tinggi Untuk Setiap Orang

Pendidikan yang berkualitas selayaknya untuk semua orang. Hal ini merupakan nilai kesamaan hak antara orang kaya dan orang miskin untuk memperoleh akses terhadap pendidikan berkualitas tinggi. Persoalannya sekarang di Indonesia dan Amerika, adalah bagaimana agar sekolah-sekolah umum dan swasta memiliki kualitas yang sama tingginya sehingga bisa diakses oleh semua orang? Kesempatan memperoleh akses ke sekolah yang berkualitas sebenarnya hak setiap orang. Apabila sekolah tidak memberikan kualitas yang tinggi, maka out put lulusannya kurang memiliki kesempatan. Contoh, orang-orang miskin pergi ke sekolah umum yang gratis dan berkualitas rendah karena tidak mampu membayar, akan menghasilkan lulusan yang rendah. Sebaliknya orang-orang kaya yang memiliki uang untuk membayar sekolah swasta pergi menyekolahkan anak-anak mereka ke sekolah swasta berkualitas. Orang kaya mau membayar biaya mahal agar anak-anak mereka memiliki banyak kesempatan untuk sukses. Akhirnya, siklus kemiskinan akan terus menggejala, yang kaya makin kaya dan yang miskin semakin miskin, hanya dikarenakan tidak adanya kesempatan mendapatkan pendidikan berkualitas di sekolah. Jadi, untuk mengcounter lingkaran kemiskinan perlu mengetahui bagaimana agar sekolah-sekolah bisa berkualitas tinggi semuanya baik sekolah umum dan swasta.

Pendidikan berkualitas tinggi memberikan cakrawala luas bagi para siswanya. Para siswa semakin siap bersaing di masa mendatang menggunakan peluang-peluang dengan daya pikir mereka. Pendidikan memang bukan ukuran memperoleh hidup dan pekerjaan yang layak. Tetapi, pendidikan berkualitas memberikan banyak kesempatan bagi siswa memperoleh banyak "sukses". Dengan memiliki bekal pendidikan berkualitas tinggi diharapkan dapat menuntun anak-anak memilih hidup sesuai dengan keputusan mereka. Persoalan kesempatan inilah yang diperebutkan oleh sekian puluh juta anak Indonesia yang menginginkan adanya kualitas pendidikan tinggi. Alih-alih,kesempatan sekolah berkualitas tinggi didapatkan, justru yang terjadi adalah pembunuhan jiwa-jiwa kreatif anak di sekolah. Anak-anak miskin sekolah dilingkungan miskin. Sehingga ketika mereka lulus sekolah, tidak mampu melanjutkan ke perguruan tinggi. Mereka kehilangan kesempatan untuk mengekspresikan dan mengasah potensi yang dimiliki.

Kesempatan untuk memperoleh pendidikan berkualitas kini sedang diburu oleh para orang tua. Orang-orang ingin menyekolahkan anak-anak mereka dengan lebih baik. Bagi orang-orang yang bekerja dan sibuk memnuhi kebutuhannya, mereka ingin memindahkan anak-anak mereka dari lingkungan miskin ke sekolah yang maju dan berkualitas tinggi. dengan harapan, anak-anak mereka nanti lebih punya banyak kesempatan dan peluang memperoleh pekerjaan dan penghidupan yang lebih baik.

Apakah pendidikan berkualitas menjamin adanya hidup yang sukses di masa depan? belum tentu, ukuran sukses seseorang sangat subjektif, ukuran tersebut berbagai maacam, misalnya, ukuran menjadi manusia yang bisa berfungsi secara penuh (the best person) sebagai ukuran sukses seseorang, tentu akan berbeda dengan ukuran sukses yang dihitung dari kekayaan. Apa sesungguhnya yang dicari oleh manusia adalah adanya kesempatan (opportunity). Pendidikan memperbanyak kesempatan untuk "sukses".

Cerita dari USA: Keunikan Sekolah Universal di Amerika

2006-05-15T04:23:00.000-07:00

Kamis Siang, tanggal 11 Mei 2006 waktu chicago, para delegasi CLP (Community Leadership Program) Indonesia mengunjungi sekolah berbasis agama Islam di kota Bridgreview, Illinois. Sekolah tersebut bernama sekolah universal (universal school). Sekolah universal terdiri dari sekolah taman kanak-kanak (TK), sekolah dasar (SD), sekolah menengah tingkat pertama (SLTP) dan sekolah menengah umum (SMU). Umur siswa yang bersekolah mulai dari 6-16 tahun. Pada mulanya sekolah ini didirikan pada tahun 1993, dengan jumlah siswa 600 orang. Sekolah universal dikelola dengan biaya mandiri, yang diperoleh dari lingkungan komunitas setempat dan dari spp siswa. spp dari siswaa setiap tahunnya $5000,00. Spp tersebut 80 % telah mencukupi gaji para guru. Dan 20 % dana diperoleh dari sumbangan komunitas setempat.

***

Cerita dari USA: Keunikan Sekolah Universal di Amerika

Oleh: Najlah Naqiyah
Penulis adalah peserta CLP (Community Leadership Program) di Chicago

Chicago, 11 Mei 2006

Kamis Siang, tanggal 11 Mei 2006 waktu chicago, para delegasi CLP (Community Leadership Program) Indonesia mengunjungi sekolah berbasis agama Islam di kota Bridgreview, Illinois. Sekolah tersebut bernama sekolah universal (universal school). Sekolah universal terdiri dari sekolah taman kanak-kanak (TK), sekolah dasar (SD), sekolah menengah tingkat pertama (SLTP) dan sekolah menengah umum (SMU). Umur siswa yang bersekolah mulai dari 6-16 tahun. Pada mulanya sekolah ini didirikan pada tahun 1993, dengan jumlah siswa 600 orang. Sekolah universal dikelola dengan biaya mandiri, yang diperoleh dari lingkungan komunitas setempat dan dari spp siswa. spp dari siswaa setiap tahunnya $5000,00. Spp tersebut 80 % telah mencukupi gaji para guru. Dan 20 % dana diperoleh dari sumbangan komunitas setempat.

Sekolah universal adalah sekolah yang mempromosikan agama Islam. Sekolah universal didasarkan pada kebutuhan komunitas setempat. Para siswa mayoritas berasal dari timur tengah, seperti orang Turki, Iran, Islamabad, India, Pakistan dan sebagainya. Ada 24 negara asal siswa yang bersekolah di Islam universal. Sekolah universal tumbuh dengan basis agama adalah suatu kemajuan bagi Islam di Amerika. Dimana, Ummat Islam sebagai orang minoritas di Amerika dapat mendirikan sekolah berbasis agama. Para guru menekankan ajaran tentang nilai-nilai Islam yang memiliki kesamaan dengan nilai-nilai Amerika, seperti nilai kebebasan, nilai persamaan bagi laki-laki dan perempuan, nilai kebebasan individu, nilai toleransi dan demokrasi, nilai kasih sayang terhadap sesama manusia, kejujuran serta keadilan. Nilai-nilai inilah yang menjadi spirit mengembangkan sekolah "universal". Universal yang berarti "bisa diterima oleh kalangan luas".

Kekuatan sekolah universal sebenarnya terletak pada kualitas para guru yang mengajar. Para guru membuat sendiri buku-buku dengan dwi bahasa (Arab-Inggris) yang mereka ajarkan kepada siswa. Guru-guru tersebut mayoritas adalah lulusan magister (S2) yang pernah mengenyam pendidikan di Amerika serikat. Para guru tetap terdiri 40 orang guru dan 20 guru tidak tetap. Pengembangan model kurikulum yang dibuat oleh guru di sekolah universal sangat berbeda dengan di timur tengah maupun Asia. Para guru memiliki bentuk tersendiri dengan melihat kebutuhan anak-anak Amerika yang hidup secara pluralistik, dimana mereka menekankan pada bahasa Inggris sebagai pengantar komunikasi dengan siswa. Hal ini yang membedakan sekolah universal di amerika dengan sekolah Islam lainnya di Indonesia, seperti sekolah berbasis pesantren dan sekolah berbasis agama biasa. Kebanyakan sekolah di Indonesia, para guru masih mengadopsi buku-buku dari pemerintah baik dari Depag maupun Diknas. Sebagian para guru di Indonesia kurang mampu menulis dan membuat buku ajar yang sesuai dengan kebutuhan siswa setempat. Akibatnya, adanya kesenjangan antara materi yang diberikan terhadap siswa dengan kebutuhan hidup siswa ditengah masyarakat. Jadi, jika sekolah-sekolah di pesantren ingin maju, tentu mesti memiliki kemampuan untuk membuat kurikulum dan buku-buku berdasarkan dengan kebutuhan masyarakat saat ini, bukan buku-buku yang sudah kadaluarsa atau tanpa buku acuan.

Keunikan sekolah universal ada tiga hal, menyangkut kurikulum yang dibuat oleh para guru di sekolah yang disesuaaikan dengan kebutuhan siswa Amerika. Kurikulum yang dikembangkan adalah 80 % subyek umum dan 20 % subyek agama. Namun demikian, praktek keagamaan di sekolah sangat akrab dengan keseharian anak-anak. Misalnya, pengadaan solat jamaah dhuhur dan ashar setiap hari, kegiatan ceramah setelah solat berjamaah dan kegiatan puasa ramadlan yang bernuansa religi. Kurikulum siswa pada bagian umum seperti pelajaran matematika, bahasa Inggris dan Arab, sejarah Amerika, Ilmu pengetahuan sosial ekonomi, seni dan olahraga. Sedangkan pendidikan agama meliputi, pengajian al-Quran, bahasa arab dan Islam studies.

Kedua, kegiatan ekstrakurikuler di sekolah universal di Amerika menekankan pada kegiatan sosial. Kegiatan sosial berupa program mengembangkan rasa tolong menolong yang dilakukan oleh partisipasi siwa ke masyarakat. Sekolah universal dikenal banyak mengadakan kegiatan di panti asuhan, panti jompo, dan kegiatan sosial lainnya. Sekolah ini senantiasa mendukung siswa-siswinya menolong orang lain melalui serangkaian kegiatan ekstrakurikuler. Kegiatan ekstrakulikuler lainnya adalah bidang olahraga, seperti kelompok bola basket laki-laki dan perempuan. Kegiatan bola basket di sekolah universal dilakukan dengan mengikuti banyak pertandingan dengan sekolah lain.

Ketiga, Kunjungan ke sekolah Islam ke luar negeri, seperti mengunjungi sekolah Islam di Paris, sekolah Islam di Turki. Hal ini dilakukan untuk memberikan penguatan kepada siswa-siswi mereka bahwa memeluk Islam adalah tidak mudah di negara Amerika, karena posisi sebagai minoritas dan beragamnya agama yang berkembang di Amerika. Dengan mengunjungi sekolah lain yang sama-sama berbasis agama Islam, tentu diharapkan murid-murid mereka bisa tahan dan menerima keislamannya sebagai pilihan mereka. Selain itu, kunjungan ke sekolah lain adalah untuk study banding memperbaiki kualitas pembelajaran di sekolah Universal. Kegiatan ini dilakukan setiap setahun sekali yang diikuti oleh para siswa dan guru.

Ciri khas sekolah universal juga nampak dari peraturan memakai busana muslimah bagi laki-laki dan perempuan. Perempuan mengenakan hijab dan laki-laki mengenakan baju dan celana panjang berwarna hitam dan putih. Para siswa-siswi belajar di kelas dengan tempat terpisah ruang kelasnya, namun memperoleh pelajaran yang sama. pada umur 11-18 tahun, siswa laki-laki memiliki kelas tersendiri, demikian juga dengan perempuan. Kelas mereka terpisah namun tetap dalam satu komplek dengan guru yang sama.

Sekolah universal di Amerika telah menemukan bentuknya tersendiri. Keberanian mereka menentukan arah sekolah Islam di tengah minoritas Islam Amerika adalah langkah maju yang mesti di contoh oleh ummat Islam mayoritas Indonesia. Sekolah ini memiliki komitmen kuat untuk mempromosikan agama Islam kepada pemeluknya melalui pendidikan berkualitas. Lebih dari 90 % lulusan sekolah universal bisa mengantarkan para siswa-siswinya mengikuti program perguruan tinggi bergengsi di Amerika. Kalau mereka bisa, mengapa kita tidak?

Cerita dari USA: Sistem Pendidikan dan Demokrasi di Chicago

2006-05-15T04:13:00.000-07:00

Pendidikan, toleransi dan demokrasi di Amerika memiliki tantangan besar menyangkut pembangunan ekonomi dan partisipasi politik. Tanggung jawab pemerintah USA adalah memberikan layanan, sedangkan rakyat mempunyai tanggung jawab untuk memanfaatkan layanan. Pada konstalasi Amerika, pendidikan tidak dibicarakan di pemerintah pusat, tetapi diserahkan sepenuhnya pada kebijakan negara bagian. Undang-undang federal Amerika menyebutkan bahwa pemerintah negara bagian bisa mengambil tanah dan melelangnya untuk membangun lembaga pendidikan, seperti sekolah dan universitas. Isu yang berkembang sekarang adalah apakah negara bagian yang lebih banyak memberikan biaya pendidikan atau biaya dari pajak properti?

***

Cerita dari USA: Sistem Pendidikan dan Demokrasi di Chicago

Oleh Najlah Naqiyah

Chicago,10 Mei 2006.

Pendidikan, toleransi dan demokrasi di Amerika memiliki tantangan besar menyangkut pembangunan ekonomi dan partisipasi politik. Tanggung jawab pemerintah USA adalah memberikan layanan, sedangkan rakyat mempunyai tanggung jawab untuk memanfaatkan layanan. Pada konstalasi Amerika, pendidikan tidak dibicarakan di pemerintah pusat, tetapi diserahkan sepenuhnya pada kebijakan negara bagian. Undang-undang federal Amerika menyebutkan bahwa pemerintah negara bagian bisa mengambil tanah dan melelangnya untuk membangun lembaga pendidikan, seperti sekolah dan universitas. Isu yang berkembang sekarang adalah apakah negara bagian yang lebih banyak memberikan biaya pendidikan atau biaya dari pajak properti?

Di Amerika terdapat dua sistem pendidikan, yaitu sekolah negeri (public school) dan sekolah swasta (privat school). Sekolah negeri adalah berafiliasi dengan negara. Sedangkan sekolah swasta berafiliasi dengan agama tertentu. Di Chicago, ada dua universitas ternama yaitu University of Illinois Chicago (UIC) dan Chicago University.
UIC aadalah universitas negeri yang dibiayai oleh pemerintah kota, sedangkan universitas Chicago dibiayai oleh partisipasi orang tua.

Isue pendidikan di Amerika saat ini ada tiga hal, (1) siapa yang menanggulangi biaya pendidikan (2) siapa yang membuat kurikulum sekolah (3) siapa yang mempunyai akses. Untuk menanggulangi sekolah diperoleh dari pajak rumah, tanah, properti serta kekayaan. Hasil pajak tersebut untuk membiayai sekolah dikomunitasnya. Persoalan yang muncul sekarang di Amerika ialah adanya segregasi sosial yang makin lebar. Orang-orang kaya tinggal di tempat yang berbeda dengan orang-orang miskin. Mereka membentuk area tempat sekolah yang berbeda pula, sehingga adanya perbedaan antara kualitas sekolah yang dimiliki oleh komunitas orang kaya dan miskin. Sekolah di komunitas orang-orang kaya sangat maju, sedangkan sekolah bagi orang-orang miskin sangat terbelakang. Hal ini mengancam adanya ketidaksetaraan dan kesempatan (equal and control) yang kini tengah bergulir di Amerika serikat.

Siapa yang membuat kurikulum sekolah? Kurikulum sekolah adalah berkaitaan dengan apa yang diajarkan disekolah. Dalam undang-undang pemerintah federal tidak mendukung salah satu agama, karena itu sekolah negeri tidak ada pelajaran agama. Pendidikan umum cenderung sekularistik. Sebaliknya sekolah swasta cenderung berafiliasi dengan agama tertentu (relegius school), misalnya sekolah yang dikelola oleh komunitas Katolik, seperti SMA Swasta Agama Katolik Cristo Rey Jesuit yang berorientasi pada pelayanan di salah satu wilayah yang berkembang di Chicago. Alasan didirikan sekolah ini untuk meningkatkan kemanusiaan dan intelektual, melestarikan warisan keagamaan dan kebudayaan. Kurikulum dilakukan dengan dwi bahasa dan berpartisipasi dalam Corporate Intership Program. Sekolah berbasis agama Islam Universal di kenal juga di Amerika Utara, usaha yang unik dilakukan dengan memasukkan bahasa arab sebagai bahasa kedua, mengikuti proyek tarbiyah. sekolah ini menggunakan busana muslim dengan izin tertentu. Sejak didirikan sekolah swasta, banyak memberikan sumbangan bagi pendidikan di Amerika serikat. Persoalannya ialah jika sekolah memiliki dana yang terbatas, maka kurikulum pendidikan seperti seni dan musik menjadi berkurang di sekolah Amerika.
Pada dasarnya yang menentukan standar minimum kurikulum di tingkat sekolah menengah adalah negara bagian. Sedangkan pada tingkat universitas, dikelola secara independen oleh universitas tersebut.

Perolehan akses di setiap lembaga pendidikan begantung dari komunitas lokal. Pemberian akses pendidikan menyangkut pada kesetaraan (equality) dan kesempatan (opportunity). Bagi komunitas yang kaya, tentu tidak menjadi persoalan, tetapi bagi komunitas yang miskin, akan menjadi sangat sulit memperoleh akses pendidikan yang berkualitas. Pertentangan antara equality dan controlling menjadi suatu yang niscaya dicarikan jalan keluarnya. Misalnya, pemerintah negara bagian bertanggung jawab untuk mendanai pendidikan. Sayangnya, Illinois adalah negara yang rendah berpartisipasi pada pendidikan, hanya 30%saja dari anggaran negara Illinois untuk biaya pendidikan. Ada kekhawatiran juga apabila sekolah secara keseluruhan di danai oleh negara bagian, maka masyarakat setempat tidak memperoleh akses untuk mengontrol sekolah. Menyangkut tentang kesempatan (opportunity), Amerika telah memberikan akses untuk orang-orang yang memiliki kemampuan berbeda (disability) dengan memberikan program pendidikan khusus. Sekolah program khusus dibentuk untuk mengurangi diskriminasi. Diskriminasi saat ini terasakan lebih banyak dikarenakan perbedaan kekayaan, maka diperlukan upaya memajukan demokrasi melalui pendidikan

Demokrasi dan Pendidikan
Anak-anak menjadi agen untuk mempromosikan demokrasi.
Jika demokrasi berjalan, maka harus memiliki orang-orang yang berpendidikan untuk dipilih. Orang yang dipilih sebagai wakil harus mampu dan bisa diajak berdialog, berkomunikasi, tentang segala aspirasi masyarakat. Seorang wakil yang bisa memilih invormasi yang benar untuk membela kepentingan rakyat. Pendidikan adalah tempat untuk menyemai ajaran demokrasi pada generasi muda. Mendidik anak-anak agar mengetahui tugas-tugas kongres, tanggung jawab presiden, peran pengadilan, tanggung jawab sebagai warga negara, dan sistem pemerintah yang dianut.

Di Amerika, ada ribuan posisi di tingkat lokal yang bisa diperebutkan oleh orang-orang yang berpendidikan. Misalnya, menjadi wali kota, dewan sekolah, kepala sekolah dan sebagainya. Tujuan demokrasi ialah memberikan kesempatan kepada setiap individu untuk membangun kantornya sendiri. Dan pendidikan adalah kunci terbentuknya demokrasi yang kokoh. Semakin tinggi pendidikan seseorang semakin banyak terlibat berpartisipasi.

Cerita dari USA: Oase Pendidikan Multikultural di Chicago

2006-05-15T04:08:00.000-07:00

Penulis tiba kota Chicago hari sabtu, 6 Mei 2006 waktu Chicago, dan Minggu waktu Indonesia. Setibanya penulis di pusat kota, langsung berkeliling mengitari pemandangan diseputar hotel Chicago Hilton. Illinois adalah negara bagian ketiga terbesar di Amerika Serikat. Illinois memiliki kota Chicago yang sangat maju. Chicago terdiri dari berbagai penduduk dari berbagai negara. Penduduk tinggal di Chicago berasal dari 50% kulit putih dan 50% kulit hitam. Lalu apa yang terjadi?

***

Cerita dari USA: Oase Pendidikan Multikultural di Chicago

Oleh: Najlah Naqiyah
Peserta CLP (Community Leadership Program) di Chicago Illinois USA

Penulis tiba kota Chicago hari sabtu, 6 Mei 2006 waktu Chicago, dan Minggu waktu Indonesia. Setibanya penulis di pusat kota, langsung berkeliling mengitari pemandangan diseputar hotel Chicago Hilton. Illinois adalah negara bagian ketiga terbesar di Amerika Serikat. Illinois memiliki kota Chicago yang sangat maju. Chicago terdiri dari berbagai penduduk dari berbagai negara. Penduduk tinggal di Chicago berasal dari 50% kulit putih dan 50% kulit hitam. Sebagian kecil lainnya adalah orang-orang kulit coklat. Penduduk yang tinggal di kota ini berasal dari berbagai agama yang berbeda. Islam, Kristen Katolik, Protestan, Hindu dan Budha dan Atheis bisa hidup di kota Chicago. Chicago memiliki keunikan budaya. Keunikan tersebut nampak setiap individu yang hidup di kota Chicago. Orang Chicago Amerika tidak begitu perduli dengan orang lain, tetapi mereka sangat tipikal. Orang Chicago biasanya mengenal dulu orang lain, sebelum menghakimi orang tersebut. Keunikan lain juga nampak dari budaya orang-orang Amerika.

Di Chicago sebagai pusat kota dimana tempat orang bekerja. Di Chicago berdiri gedung-gedung menjulang langit. Gedung-gedung tinggi yang tertata rapi. Gedung-gedung pencakar langit terdapat di sepanjang pusat kota Chicago, berbaris indah membentuk blok-blok. Setiap blok terdiri dari pusat perkantoran, pertokoan dan lainnya. Transportasi yang digunakan oleh orang-orang Chicago adalah mobil, bus dan kereta listrik bawah tanah. Hampir setiap saat banyak orang yang lalu lalang di pusat kota mengelilingi blok-blok untuk memenuhi urusan mereka. Mereka berjalan kaki, dan berkendaraan. Mereka sangat mematuhi rambu-rambu lalu lintas. Orang Chicago sangat menghargai setiap peraturan yang ada di jalan, misalnya lampu untuk para pejalan kaki untuk menyebrang jalan. Pengendara mobil sangat menghargai para pejalan kaki. Penghargaan tersebut menjadi tanda adanya denyut kehidupan masyarakat yang mengembangkan hidup saling toleransi antara satu dengan yang lain.

Sikap toleransi multikultural sangat terasa di Chicago. Multikultural nampak nyata dari keseharian penduduk kota Chicago. Hal tersebut nampak dari sikap dan perilaku penduduk kota Chicago yang saling menghargai satu dengan yang lainnya. Kesediaan orang-orang kulit putih berdampingan dengan orang-orang kulit hitam. Kesediaan menerima orang-orang asing untuk hidup berdampingan dengan orang Amerika. Sikap terbuka terhadap perbedaan adalah ciri masyarakat Amerika. Kesediaan berbagi tempat untuk orang-orang berbeda agama. Suasana multikultural juga terasa pada setiap perjumpaan dengan penduduk kota Chicago. Mayoritas mereka sangat ramah dan menyapa orang yang mereka temui dengan ucapan yang sopan. Mereka terbiasa dengan mengucapkan terima kasih.

Bagaimana kota Chicago membangun peradaban Multikultural? Peradaban toleransi multikultural dibangun dari kesadaran setiap orang yang tinggal di kota Chicago. Peradaban tersebut adalah disiplin, kesetaraan dan persamaan manusia, penegakan hukum, keadilan. Peradaban toleransi memang lahir dari budaya Chicago yang dihargai oleh penduduknya. Tentu, penghargaan tersebut lahir dari sistem pendidikan masyarakat Chicago yang diajarkan di sekolah dan diterapkan sehari-hari. Anak-anak belajar tentang tepat waktu dan disiplin di sekolah. Anak-anak melihat perilaku orang dewasa yang nampak di keseharian mereka. Anak-anak berinteraksi dengan realitas sosial seperti alat-alat transportasi yang mereka tumpangi. Anak-anak belajar dan menemukan sendiri bahwa angkutan umum seperti bus dan kereta api berjalan tepat waktu, aturan-aturan yang dilakukan di masyarakat Chicago berjalan. Mereka belajar dari keseharian para orang tua dan orang dewasa lainnya. Budaya disiplin dan tepat waktu akhirnya menjadi habits (kebiasaan) yang mendarah daging sejak kecil. Keunikan itulah yang terasa oleh penulis, dimana segalanya berjalan tepat waktu di Chicago. Misalnya, saat penulis belajar naik kereta api/bus sangat tepat waktu kapan berangkat dan tiba di Union station. Transportasi masyarakat sangat tepat waktu, sehingga budaya disiplin lahir ditengah peradaban Chicago. Berbeda dengan budaya Indonesia, yang serba terlambat. Transportasi publik tidak memenuhi standar dan sering pula terlambat. Bus-bus umum di Indonesia tidak tepat waktu. Anak-anak belajar disiplin di sekolah saja dengan kata-kata, tanpa melihat dengan mata kepala sendiri bagaiamana para orang dewasa dan para orang tua tidak tepat waktu. Perilaku tidak tepat waktu menghilangkan rasa disiplin. Anak-anak membuat anak-anak belajar dari realitas sosial tentang mengabaikan waktu. Penulis menyadari bahwa penerapan disiplin dan ketepatan waktu tidak bisa hanya diajarkan dengan kata-kata di sekolah, tetapi harus diikuti oleh tradisi yang muncul dari perilaku disiplin masyarakat setempat. Masyarakat dituntut untuk menerapkan layanan terhadap sesama secara tepat waktu pula. Demikian juga, pemerintah harusnya mengusahakan agar layanan transportasi umum berjalan secara tepat waktu dan cepat. Sehingga terbentuk oase tepat waktu dan disiplin. Alih-alih, anak anak bisa menikmati transportasi murah, cepat dan tepat dari pemerintah Indonesia, justru yang terjadi adalah kecuekan pemerintah terhadap anak-anak miskin yang harus membayar mahal transportasi umum ke sekolah. Akhirnya anak-anak sering terlambat datang ke sekolah, gurunya juga sering terlambat. Anak-anak Indoensia sangat miskin contoh disiplin dari masyarakatnya. Menyadari hal tersebut, sudah saatnya, pemerintah Indonesia mulai memikirkan bagaimana agar transportasi berjalan secara cepat dan tepat waktu. Bagaimana caranya untuk memberikan subsidi transportasi? Memberi anak-anak kartu-kartu transportasi secara murah yang bisa dipakai oleh siswa dengan transportasi layak, bukan dengan memberikan uang bantuan BBM secara langsung dan tidak jelas digunakan untuk apa uang bantuan BBM tersebut oleh siswa. Seperti di Chicago, kartu-kartu transportasi pelajar itu berlaku selama 7 hari yang dibeli dengan sangat murah. Para pelajar bisa menggunakan bus-bus atau kereta secara bebas kapanpun mereka pergi secara gratis. Pelajar hanya menunjukkan kartu transportasi pelajarnya ke kondektur saat pergi dan pulang dari sekolah. Dengan demikian, bantuan subsidi BBM akan terasa lebih nyaman dan aman bagi siswa, daripada sekedar pembagian uang tunai yang jumlahnya sedikit, dan tidak terkontrol apabila kebutuhan transportasi siswa tetap mahal.

Multikultural yang tumbuh di Chicago ialah kesediaan setiap orang untuk saling menghargai perbedaan satu dengan yang lainnya. Hidup berdampingan dengan perbedaan agama tidak semudah membalikkan telapak tangan. Kesediaan bersikap toleran akan sangat di butuhkan. Penulis merenungkan, betapa Islam sesungguhnya memiliki ajaran demokrasi, keadilan, persamaan derajat, dan toleransi serta disiplin. Tetapi pada realitas keseharian, hal itu belum terwujud di Indonesia yang 90 % penduduknya mayoritas Islam. Di Indonesia , ajaran Islam hanya hidup diatas teks suci yang setiap kali dibaca di pesantren-pesantren dan di masjid-masjid, tapi jauh dari praktek sehari-hari saat menjalani kehidupan. Betapa Islam sangat menganjurkan untuk tepat waktu. Bahkan Allah SWT juga bersumpah demi waktu. Bahwa manusia adalah berada dalam kerugian apabila manusia tidak menggunakan waktu dengan baik. Ajaran solat mengajarkan orang-orang Islam untuk tepat waktu. Solat fardu sehari lima kali, adalah ajaran yang mengandung nilai untuk menghargai waktu. Herannya, mengapa justru ummat Islam terbesar di Indonesia masih berleha-leha ? Karena ajaran Islam belum menyatu pada perilaku keseharian pemeluknya. Ummat Islam masih tidak mampu mengatur bagaimana agar memperoleh teknologi cepat dan tepat waktu dalam urusan kerja. Mestinya spirit tersebut mengilhami para tokoh agama untuk berpikir bagaimana mengatur negara Indonesia berbudaya disiplin. Jika sadar bahwa Indonesia amatlah tertinggal dari negara-negara maju, maka semestinya sadar untuk berubah dan berusaha seperti perilaku negara maju. Salah satu kunci perilaku negara maju, seperti Chicago adalah semua berjalan tepat waktu dan serasi. Ketepatan waktu merupakan hal penting untuk membangun peradaban yang saling menghargai.

Belajar dari multikultural di Chicago, adalah kesediaan untuk bersikap beberapa hal pertama, toleransi terhadap sesama manusia. Sikap toleransi akan muncul apabila memiliki sikap respek terhadap sesama manusia. Sikap respek untuk bersedia memahami dan mengerti orang lain. Sikap respek tidak akan tumbuh hanya dengan kata, tetapi perlu di praktekkan pada kesediaan kita berdampingan untuk berlaku sama terhadap kepada semua manusia.
Kedua, adanya sikap kesediaan untuk memberikan maaf (forgiveness) kepada orang lain. Kesediaan untuk memaafkan adalah sikap penting untuk menerapkan multikultural. Dimana hidup dengan orang yang berbeda ras, etnik dan agama tentu membutuhkan interaksi yang berbeda. Mengampuni orang yang menyalahi kita akan membuka pintu dialog untuk saling kenal mengenal dan memahami orang lain. Dengan cara memberikan maaf, apabila orang lain yang menyinggung perasaan, sikap keras, dan salah paham. Dengan memberikan maaf, akan ada dialog yang memberikan saling mengerti posisi masing-masing dan mengakhiri konflik yang terjadi. Dialog dengan jujur dan kesediaan menerima orang lain seperti apa adanya, akan memudahkan hati kita membuka diri untuk hidup bersama dengan orang lain yang berbeda.
Ketiga, Menyadari bahwa orang lain berbeda dan menghargai perbedaan itu sebagai kewajaran. Kesadaran adanya perbedaan antara satu dengan yang lainnya menuntun sikap untuk toleransi. Dengan menyadari adanya orang lain yang berbeda, orang lain memiliki kebutuhan berbeda, mendorong sikap untuk sadar dimana hidup multikultural adalah suatu niscaya.

Akhirnya, belajar dari kota Chicago, rasanya bukan tidak mustahil, suatu saat nanti Indonesia bisa mengejar ketertinggalannya. Indonesia yang memiliki ribuan budaya multikultural akan bisa hidup damai dengan saling mencintai, memahami dan maju bersama-sama. Indonesia yang menghargai individu berdasarkan karakter dan isi pribadi mereka, bukan semata karena keturunan, kekayaan, jabatan atau ras tertentu. I still have a dream..... dengan bersikap terbuka kepada setiap perbedaan, maka kemajuan akan tercapai bersama-sama.

Chicago, minggu malam, 09.30 pm.

Cerita dari USA: Chicago Multikultural

2006-05-15T04:02:00.000-07:00

Rombongan Indonesia yang mengikuti program CCE dan Heartland International telah tiba di Chicago. Saya termasuk salah satu dari rombongan tersebut. Inilah oleh-oleh selama di sana...

***

Cerita dari USA: Chicago Multikultural

Oleh: Najlah Naqiyah

Rombongan Indonesia yang mengikuti program CCE dan Heartland International telah tiba di Chicago. Saya termasuk salah satu dari rombongan tersebut. Negara Illinois adalah negara bagian amerika serikat yang pertama dikunjungi oleh peserta. Illinois memiliki kota Chicago yang sangat megah. Chicago memiliki budaya yang sangat khas, diantaranya adalah sikap yang ramah kepada orang lain. Di Chicago merupakan negara bagian ketiga yang sangat ramai. Setiap harinya, banyak orang yang bekerja di Chicago. Mereka bekerja dengan berbagai macam pekerjaan seperti bisnes, perkantoran dan perindustrian. Penduduk Chicago terdiri dari beragam. Mulai dari orang kulit hitam, kulit putih dan kulit coklat, mereka memperoleh kesempatan yang sama untuk bekerja.

Chicago adalah suatu model kota yang menerapkan kehidupan multikultural. Banyak perbedaan yang nampak dari berbagai agama, ras, etnik yang hidup dan bekerja di kota Chicago. Penduduk kota Chicago sebagian terdiri dari orang-orang beragama kristen, katolik, Islam, Hindu, Budhis dan bahkan atheis. Semua penduduk salaing menghargai satu dengan yang lain. Penulis merasa tidak adanya diskriminasi sebagai warga asing yang berkunjung ke Chicago. penulis menikmati pesta rakyat Chicago dengan bercampur baur bersama-sama dengan mereka. Ada hal ketakjuban yang penulis rasakan tentang keramahan orang-orang Chicago saat bertemu. Selama ini, penulis mengenal orang-orang Amerika sangat membenci kepada muslim, tetapi ketika penulis bersama penduduk asli Chicago Amerika, tidak ditemukan kebencian mereka terhadap penulis yang kebetulan seorang muslimah yang berjilbab. identitas penulis sebagai muslim sangat dihargai.

Penulis dengan teman-teman lain, menghabiskan waktu pertama datang dengan mengunjungi Lake Michigan, sebuah danah yang sangat indah di kota Chicago.Danau tersebut dikelilingi oleh kebun tulip yang sangat cantik. Bunga-bunga tulip bermekaran dengan warna-warni yang cerah, seakan menyambut kedatangan penulis bersama rombongan Indonesia. Penulis berkeliling danau dengan senang hati dan sejenak memotret pemandangan yang ada. Sebuah danau yang ada di dekat gedung-gedung mencakar langit. sepanjang jalan, penulis perhatikan orang-orang yang berjalan kaki selalu mendapat prioritas dari orang-orang yang menaiki kendaraan seperti mobil, bus. para pejalan kaki di Chicago sangat santai dan mengikuti aturan kapan mereka harus berhenti dan menyebrang di jalan. sungguh, pemandangan yang baru bagi penulis, dimana di Indonesia para pejalan kaki sangat tersisihkan dan tidak mendapat banyak kesempatan untuk menyebrang dengan santai.

Chicago adalah miniatur kota yang mengedepankan rasa disiplin, solidaritas, dan kebebasan. Hal itu terlihat oleh penulis dalam perjumpaan dengan mereka. sebagian besar penduduk yang penelis temui sangat ramah, dan senang membantu orang lain. Penulis melihat peradaban mereka telah terbentuk. Dimana peraturan berjalan dengan tegak. Para penduduknya telah menjalankan peraturan dengan kesadaran yang tinggi. Penulis jarang menemukan polisi yang mengatur lalu lintas, sebab para pengendara dengan sadar mengikuti peraturan lampu lalu lintas dan petunjuk sesuai dengan ketentuan. Para polisi tidak menampakkan ketakutan bagi penduduk chicago, justru sikap mereka sangat penolong. Suatu pelajaran yang membuat penulis bertanya, bagimana menyadarkan penduduk di Indonesia, yang mayoritas muslim, tetapi masih jauh dari disiplin ketika di jalan raya?

Pertanyaan demi pertanyaan menyapa relung hati penulis, ketika melihat kemajuan demikian pesatnya di kota Chicago, Bagaimana penduduk Chicago membangun kotanya dengan indah? Banyak gedung tinggi mencakar langit, kereta bawah tanah yang super cepat, musium yang terawat. Kereta bawah tanah dan bis-bis yang ada, biasanya sangat tepat waktu sehingga banyak membantu penduduk untuk sampai ketempat kerja dengan cepat dan tepat waktu. Pemandangan ini membuat iri hati penulis tentang keadaan bangsa Indonesia yang masih jauh dari fasilitas umum bagi penduduk, dibandingkan dengan Chicago.

Pada hari minggu pagi waktu Chicago, senin waktu Indonesia, penulis mengikuti pesta dari para voluntere. Pesta gratis untuk rakyat Amerika. Suasana pesta tersebut sangat meriah. Banyak penduduk yang datang dan mereka berkumpul dalam satu tempat, di Grant park. Sebuah kebun yang sangat hijau, dimana disitu telah di sulap menjadi sebuah pesta dengan berbagai hidangan gratis untuk orang yang datang. Penulis bersama rombongan ikut serta menghadiri dan menikmati fasilitas gratis, seperti makan dan minum, pemberian kaos dari sponsor tertentu dan banyak lagi. suatu pesta yang tidak pernah penulis temukan sebelumnya di Indonesia.

Kebebasan beragama sebuah niscaya

2006-03-07T07:23:00.000-08:00

Konflik agama, nampaknya masih keruh. Kasus karikatur Nabi Muhammad yang dituding telah mencemarkan agama Islam, telah melahirkan bentuk kekerasan. Kekerasan berupa fisik, non fisik yang menyebabkan luka dan merusak tempat-tempat umum. Kekerasan tersebut muncul sebagai bentuk transferensi untuk mempertahankan diri. Bentuk transferensi yang kerapkali muncul ialah mengalihkan perasaan luka menjadi bentuk melukai dan merusak tempat-tempoat yang dianggap punya keterkaiatan dengan peristiwa yang menyebabkan luka. Misalnya, Karikatur Nabi yang dinilai telah melukai kaum Islam, menyebabkan sebagian orang-orang Islam ramai-ramai melakukan bentuk perlawanan atas luka mereka. Sebagian orang mengekspresikan rasa luka mereka dengan membakar gambar-gambar karikatur nabi, melempar gedung-gedung yang diketahui punya hubungan dengan media yang menerbitkan, bahkan melakukan bentuk penolakan produk negara yang menerbitkan gambar-gambar plesetan Nabi. Senada pula, aksi kekerasan juga dilakukan ke kelompok lain yang dinilai bersinggungan dengan eksistensi keyakinan orang banyak. Pada kasus perbedaan aliran yang dijumpai di masyarakat, seperti Ahmadiyah, Lia Eden dan sebagainya. Melihat fenomena kekerasan yang seringkali muncul, ada lintasan pertanyaan, mengapa perbedaan melahirkan konflik yang mengarah pada tindak anarki? Mengapa pula konflik agama melahirkan kekerasan? Bagaimana mengelola konflik agama sebagai suatu keniscayaan?

***

Kebebasan beragama sebuah niscaya

Oleh: Najlah Naqiyah

Konflik agama, nampaknya masih keruh. Kasus karikatur Nabi Muhammad yang dituding telah mencemarkan agama Islam, telah melahirkan bentuk kekerasan. Kekerasan berupa fisik, non fisik yang menyebabkan luka dan merusak tempat-tempat umum. Kekerasan tersebut muncul sebagai bentuk transferensi untuk mempertahankan diri. Bentuk transferensi yang kerapkali muncul ialah mengalihkan perasaan luka menjadi bentuk melukai dan merusak tempat-tempoat yang dianggap punya keterkaiatan dengan peristiwa yang menyebabkan luka. Misalnya, Karikatur Nabi yang dinilai telah melukai kaum Islam, menyebabkan sebagian orang-orang Islam ramai-ramai melakukan bentuk perlawanan atas luka mereka. Sebagian orang mengekspresikan rasa luka mereka dengan membakar gambar-gambar karikatur nabi, melempar gedung-gedung yang diketahui punya hubungan dengan media yang menerbitkan, bahkan melakukan bentuk penolakan produk negara yang menerbitkan gambar-gambar plesetan Nabi. Senada pula, aksi kekerasan juga dilakukan ke kelompok lain yang dinilai bersinggungan dengan eksistensi keyakinan orang banyak. Pada kasus perbedaan aliran yang dijumpai di masyarakat, seperti Ahmadiyah, Lia Eden dan sebagainya. Melihat fenomena kekerasan yang seringkali muncul, ada lintasan pertanyaan, mengapa perbedaan melahirkan konflik yang mengarah pada tindak anarki? Mengapa pula konflik agama melahirkan kekerasan? Bagaimana mengelola konflik agama sebagai suatu keniscayaan?

Konflik Yang Melahirkan Bentuk kekerasan

Problem agama adalah terjadinya sesuatu yang tidak diinginkan terjadi. Misalnya, munculnya alirtan-aliran baru yang berbeda dianggap sebagian orang sebagai aliran yang menyesatkan dan mengganggu kemapanan agama tertentu. Problem agama tersebut cenderung menimbulkan konflik. Dan setiap konflik memiliki potensi untuk memunculkan aksi kekerasan. Mengapa? Kerena ada kepercayaan yang tanam yang dihasilkan oleh lingkungan dan menimbulkan tindakan tertentu. Salah satu bentuk kepercayaan dalam agama, bahwa harus menjaga agama secara bersih dan memerangi segala bentuk yang mengingkari agama. Kepercayaan tersebut demikian kuat menghujam para pemeluk agama, dan didukung oleh lingkungan agamis sehingga melahirkan tindakan-tindakan. Akibatnya sikap fanatik, eksklusif serta tertutup menyikapi setiap perbedaan yang datang dari tafsir agama.

Tindak kekerasan muncul apabila salah satu pihak menganggap dirinya sebagai orang kuat yang bisa menggertak atau melakukan intimidasi yang menakut-nakuti pihak yang lebih lemah. Tokoh agama yang dianggap sebagai pemegang otoritas teks akan sangat kuat mempengaruhi ummat beragama untuk melakukan tindakan sesuai dengan anjurannya. Problemnya, ialah apabila tokoh agama memiliki pandangan sempit atas perbedaan aliran yang muncul, maka akan mendorong fatwa untuk mengklaim kelompok lain sebagai kelompok sesat, halal diperangi dan boleh dibunuh. Apabila fatwa tersebut direspon oleh ummatnya, menyebabkan ummat mempersepsi kepercayaannya bahwa segala yang berbeda mesti dibasmi dan hancurkan.maka akan muncul gesekan kekerasan yang menyebabkan penderitaan pada salah satu pihak. Ekses yang dilukai bisa mengalami kesakitan, penderitaan yang bertingkat-tingkat dan sampai pada pembunuhan. Kekerasan adalah segala bentuk intimidasi yang mengarah pada aksi teror, melukai, menyakiti pihak tertentu.

Tindakan intimidasi yang dilakukan oleh Barat kepada Islam, dengan menyebarkan kartun nabi Muhammad telah memicu kepercayaan sebagian ummat Islam untuk melawan dengan bentuk kekerasan. Apakah dibenarkan melawan dengan aksi merusak dan menolak produk-produk Barat? Apabila dicermati secara logika, tentu tindakan merusak tidak dibenarkan. Justru tindakan merusak akan merugikan diri sendiri. Lalu bagaimana menyikapi tindakan yang membawa pencemaran bagi keyakinan pemeluk agama?

Pertama, dengan mengembangkan dialog yang santun (wajadilhum bil lati hiya ahsan). Ajaran Islam sangat menekankan pada bentuk keselamatan berbagai pihak. Cara-cara damai mengatasi berbagai tindak kekerasan perlu dikembangkan. Mengatasi karikatur Nabi Muhammad tentu, juga perlu dilakukan bentuk penolakan secara bijak, dengan diskusi dan berdebat secara baik. Tingkat kedewasaan ummat Islam belum sepenuhnya nampak, apabila masih banyak yang melakukan tindakan emosional dengan merusak tempat-tempat umum.

Kedua, Resolusi konflik. Resolusi konflik ialah bentuk pengelolaan konflik dengan cara menegosiasikan kepentingan masing-masing pihak. Salah satu bentuk resolusi konflik adalah usaha memediasi dua orang / kelompok yang sedang berkonflik. Resolusi konflik akan efektif, apabila kedua kelompok yang bertikai mempunyai kesediaan untuk berdialog, terbuka dan jujur untuk bersama menyelesaikan sengketa. Kebebasan masing-masing individu dibatasi oleh kebebsan individu lainnya. Maka disinilah membutuhkan adanya rasa tanggung jawab.

Ketiga, Mengembangkan sikap terbuka terhadap perbedaan tafsir. Tafsir merupakan penjelasan terhadap teks agama yang dikreasikan oleh ummat beragama. Sikap terbuka terhadap tafsir mendorong manusia untuk menerima perbedaan sebagai bentuk sunnatullah. Dengan menerima berbagai bentuk perbedaan yang lahir dari kreativitas berbagai tafsir, maka meniscayakan hidup dengan saling mempengaruhi secara santun pula. Disinilah, dakwah akan teruji dengan saling memesankan pada kebaikan dan keselamatan. Dakwah yang benar-benar rasional yang bisa di terima oleh masyarakat. Dakwah lintas agama menjadi sebuah niscaya sebagai jalan meretas perdamaian. Apa yang telah dilakukan oleh para tokoh agama di Indonesia, seperti K.H. Abdurrahman Wahid, dengan Magnis suseno untuk mengawal cara-cara elegan dalam memainkan peran dakwah masing-masing. Masyarakat bisa belajar dari berbagai agama untuk memfungsikan diri sebagai khalifah di muka bumi. Yaitu khalifah yang membawa misi untuk membawa perdamaian dan melindungi sesama ummat manusia. Kehadiran dialog lintas agama makin memperkaya khasanah kecintaan pada sesama manusia yang diciptakan oleh Tuhan Yang maha Kuasa.

Akhirnya, kebebasan beragama merupakan suatu pilihan terbuka bagi komunitas yang mengarah pada kemajuan demokrasi. Pilihan terbuka membutuhkan sikap penghargaan dan penghormatan pada setiap pemeluk agama melakukan kreasional dalam memahami dan menjalankan ibadahnya. Pemaksaan terhadap suatu keyakinan agama tertentu hanya akan menimbulkan tindakan kekerasan yang memasung kreativitas tafsir.

Negeri Perempuan

2005-11-16T05:32:00.000-08:00

Kemenangan pemilihan umum presiden di salah satu negeri Afrika, Liberia, diraih oleh perempuan besi “Ellen Jhonson Sirleaf”. Kemenangan presiden perempuan pertama di Afrika ini layaknya negeri impian perempuan. Sir Leaf sebagai perempuan punya impian untuk mengatur Afrika melalui kebijakannya. Semangat dan keberaniannya berhasil mengalahkan saingan presiden sebelumnya. Kemenangan ini menjungkir balikkan tradisi Afrika yang patriarkhi menuju egaliter. Sebelumnya, pemilihan presiden perempuan pro kontra karena dominasi patriarkhi. Dengan kemenangan ini, perempuan telah menerobos pintu kekuasaan presiden.Bagaimana kita membaca kemenangan ini?

***

Negeri Perempuan

Oleh : Najlah Naqiyah

Kemenangan pemilihan umum presiden salah satu negeri di Afrika, Liberia, diraih oleh perempuan besi “Ellen Jhonson Sirleaf”. Kemenangan presiden perempuan pertama di Afrika layaknya negeri impian perempuan. Sir Leaf sebagai perempuan punya impian untuk mengatur Afrika melalui kebijakannya. Semangat dan keberaniannya berhasil mengalahkan saingan presiden sebelumnya. Kemenangan ini menjungkir balikkan tradisi Afrika yang patriarkhi menuju egaliter. Sebelumnya, pemilihan presiden perempuan pro kontra karena dominasi patriarkhi. Dengan kemenangan ini, perempuan telah menerobos pintu kekuasaan presiden. Kepentingan perempuan akan tersuarakan melalui kebijakan dari tangan seorang perempuan. Terlebih, sejarah Afrika, banyak anak-anak dan perempuan bernasib miskin, kelaparan dan menderita. Dengan dipilihnya perempuan sebagai presiden membawa perubahan nasib perempuan Afrika. Misalnya kepentingan kesehatan bagi ibu-ibu yang melahirkan perlu dilindungi oleh negeri secara layak. Kesempatan memperoleh hak-hak reproduksi bagi perempuan lebih diperhatikan. Presiden perempuan mengetahui persis bagaimana kebutuhan ibu melahirkan, maka ia akan menyuarakan kepentingan banyak perempuan.

Perempuan yang ada di level kekuasaan selayaknya membawa kepentingan perempuan dalam wilayah publik. Apa saja kepentingan perempuan itu ? kepentingan kesehatan, akses informasi dan jaringan kekuasaan serta kepentingan pendidikan. Kepentingan tersebut akan meningkatkan kesejahteraan keluarga dan masyarakat. Bagaiamana cara meraihnya ? tentu dilakukan oleh pengambil kebijakan untuk melibatkan sebanyak mungkin kaum perempuan yang berkualitas dalam segala bidang pemerintahan. Baik bidang hokum, ekonomi dan sosial serta keamanan. Perempuan perlu banyak terlibat mengisi pekerjaan sesuai dengan kemampuan dan talenta yang berkembang.

Perempuan “tiang negara” atau “tiang listrik”?

Perempuan bisa menjadi “tiang negeri” atau “tiang listrik”. Sebagai tiang negeri, maka perempuan menjadi penyangga bagi kekuatan negeri. Jika penyangga kokoh dan kuat, maka negeri berdiri kokoh. Sebaliknya apabila penyangganya lemah dan rapuh, maka negeri akan menjadi miskin dan tidak berdaya. Perempuan tiang negeri akan berfungsi sebagai perempuan yang berani membela kepentingan perempuan, dan kepentingan masyarakat dengan adil. Perempuan yang berkarakter dan bekerja keras untuk menegakkan kebenaran dan memperjuangkan keadilan. Sebaliknya apabila perempuan hanya sebagai tiang listrik, adalah perempuan yang selalu tidak puas dengan dirinya. Perempuan bergaya konsumtif dan memaksa suaminya untuk melakukan korupsi agar kemewahan hidup tercapai dengan cara mudah. Perempuan “tiang listrik” ini hanya mengobarkan kerakusan dan ketamakan bagi negeri. Perempuan yang menghasut dan menjilat untuk kepentingan diri sendiri. Jika menilik realitas sekarang. Lebih banyak mana perempuan yang berfngsi sebagai “tiang negara” atau “tiang listrik”? perempuan yang baik tentu berperan sebagai perempuan yang menjaga martabat diri dan keluarga serta masyarakat. Sebaliknya perempuan yang jahat, akan menumbuhkan rasa kekerasan pada sekelilingnya. Perempuan yang suka marah dan memukul anak-anaknya, perempuan yang culas memeras, memaksa orang lain untuk melakukan korupsi, kolusi dan pelecehan seksual serta pembunuhan.

Perempuan secara budaya berjalan tertatih-tatih dan terhalang oleh kokohnya tradisi. Tradisi perempuan yang terhempas oleh kenyataan bertaburan diberbagai belahan negeri. Di daerah memiliki cerita rakyat yang identik dengan poligami, perempuan rumah dan terbelakang, serta perempuan dikorbankan. Cerita raja-raja dengan ratusan selir perempuan, adalah kenyataan yang sangat pahit. Cerita itu terus menerus bergulir sebagai pembenaran dari laki-laki yang berpoligami. Kartini yang tidak mampu melawan poligami dan meninggal karena melahirkan adalah bentuk sejarah beratnya perempuan menanggung hidup. Dilaju modernisme, perempuan diperjual belikan berkedok kejahatan international, sebagai kurir narkoba, pemuas nafsu dan bisnis prostitusi. Berbagai tradisi selalu berganti dan membengkus ketidak adilan dengan kemewahan perempuan yang menyakitkan. Seperti nasip perempuan kupu-kupu malam, yang menangis dalam senyuman laki-laki hidung belang. Mereka bergelimang tempat mewah dalam keterpasungan. Ditengah keterpasungan tradisi yang mengusung perempuan sebagai ikon yang dijungkir balikkan, perlu sikap kritis dari elemen perempuan sendiri dan kalangan pemerhati perempuan. Sikap kritis irtu ditunjukkan dengan memperjuangkan harapan bagi negeri impian perempuan. Negeri yang diangankan oleh banyak perempuan.

Negeri perempuan adalah sebuah impian, dimana suatu negeri yang menegakkan prisip egaliter antara laki-laki dan perempuan. Negeri yang memiliki budaya memberikan kesempatan perempuan untuk berusaha dan bekerja keras secara maksimal. Negeri yang melayani perempuan untuk bersekolah dan berpengetahuan. Negeri yang membebaskan perempuan untuk menentukan jalan hidupnya sendiri. Negeri yang berbudaya dan berbudi. Untuk mencapai negeri impian perempuan, ada beberapa cara:
Pertama, perempuan perlu mengambil tradisi klasik yang baik, seperti peran perempuan sebagai ibu yang mendidik anak-anak secara kasih dan saying dipertegas kembali. Pengasuhan ditangan ibu kandung perempuan akan lebih bisa mempersiapkan perempuan ang percaya diri dan belas asih. Penegasan tradisi yang baik perlu terus disuarakan, agar tidak pudar oleh arus yang menghambat perempuan untuk berperan sebagai ibu yang baik bagi anak-anaknya.

Kedua, perempuan perlu belajar berani, menghilangkan sikap ragu-ragu dan diam. Karena diam dan membiarkan ketidakadilan bagi dirinya adalah menambah penderitaan. Perempuan yang terlalu diam dan pasif akan represif. Perempuan menekan segala keinginan seperti layaknya api dalam sekam. Perempuan siap meledak dan membakar dirinya sendiri dengan kesakitan dan luka. Dengan berani mengambil resiko pilihan hidupnya, perempuan telah memilih bersikap arif untuk kemajuan dirinya. Sebaliknya, terlalu berpikir negative dan berprasngka buruk akan menghambat karier perempuan.

Ketiga, negeri perempuan perlu dihadirkan dalam setiap relung hati perempuan masing-masing. Setiap perempuan perlu meraih impiannya dan mempunyai jalan hidup sesuai hati nuraninta. Akhirnya negeri perempuan ada disetiap relung diri perempuan untuk maju. Meraih keadilan dan memperjuangkan kebenaran hidup manusia seluruhnya.

Teroris, Ideologi Agama dan Ketidakadilan

2005-11-16T05:27:00.000-08:00

Penangkapan terorisme adalah isu sentral di tanah air. Rabu, 9 Nopember 2005, Dr Azhari ditembak mati oleh polisi di Batu Malang. Kini, gembong teror itu telah tiada. Apakah jaringannya akan berhenti? Pertanyaan tersebut wajar diajukan. Mengingat gerakan Dr. Azhari sebagai otak pengeboman di Indonesia. Tertangkapnya Dr. Azhari merupakan prestasi kepolisian RI. Polisi berhasil menggeladah dan menembak para teroris. Orang yang tertembak adalah Dr. Azhari diperkuat oleh sidik jari dan barang-barang milik korban, seperti kacamata, baju dan sejumlah bom rakitan. Keberhasilan ini akan membuat polisi lebih percaya diri untuk menemukan kawanan Dr. Azhari yang melarikan diri, seperti Nurdin M. Thop, Cholily dsb. Bagaimana membaca kinerja kepolisian menanggulangi terorisme?

***

Teroris, Ideologi Agama dan Ketidakadilan

Oleh : Najlah Naqiyah

Penangkapan terorisme adalah isu sentral di tanah air. Rabu, 9 Nopember 2005, Dr Azhari ditembak mati oleh polisi di Batu Malang. Kini, gembong teror itu telah tiada. Apakah jaringannya akan berhenti? Pertanyaan tersebut wajar diajukan. Mengingat gerakan Dr. Azhari sebagai otak pengeboman di Indonesia. Tertangkapnya Dr. Azhari merupakan prestasi kepolisian RI. Polisi berhasil menggeladah dan menembak para teroris. Orang yang tertembak adalah Dr. Azhari diperkuat oleh sidik jari dan barang-barang milik korban, seperti kacamata, baju dan sejumlah bom rakitan. Keberhasilan ini akan membuat polisi lebih percaya diri untuk menemukan kawanan Dr. Azhari yang melarikan diri, seperti Nurdin M. Thop, Cholily dsb.

Bagaimana membaca kinerja kepolisian menanggulangi terorisme? Kinerja polisi masih terjadi pro dan kontra. Sebagian beranggapan kepolisian RI lemah dan tidak mampu membasmi teroris. Sebagian lagi berpendapat, polisi memiliki kemampuan apabila didukung oleh sarana memadai. Pendapat tersebut wajar adanya, mengingat polisi kerap kali kecolongan oleh ledakan bom diberbagai tempat. Bom Bali I dan II, dan bom J.V. Mariot dan kedutaan Australia. Karena kebutuhan yang mendesak, lahir undang-undang yang memberikan kewenangan tentara ikut terlibat membasmi teroris. Dana dikucurkan untuk biaya membasmi terorisme diperuntukkan tentara 9 trilun dan polisi 12 trilun. (Jawapos, 11 Nopember 2003). Polisi mampu melakukan penangkapan terhadap pelaku teror. Polisi berhasil menembak mati buron teror yang meresahkan masyarakat.
Membasmi gerakan teroris tidak bisa berhasil hanya dilakukan oleh polisi dan tentara saja. Membasmi teroris perlu kerja sama antara seluruh komponen bangsa. Para tokoh agamawan, keploisian dan masyarakat perlu bahu membahu. Kekerasan menghabiskan nyawa orang banyak dengan ledakan bom meresahkan.

Mengapa gerakan teroris tumbuh subur di negeri miskin? Tumbuhnya terorisme didasarkan oleh ideologi, ketidakadilan dan kelaliman. Adanya ideologi yang membenarkan melakukan kekerasan atas ketidakadilan dan kelaliman disuatu negeri. Ideologi tersebut dihidupkan oleh pelaku kejahatan. Pelaku teror berjubah ideologi tertentu memikat dan menyebarluaskan ajarannya. Jika merunut pada kebebesan dan arus invormasi yang masuk dan beragam, ideologi apapun bisa merasuki dan tumbuh mempengaruhi sebagaian orang. Umumnya, penyebaran ideologi merasuki kaum muda yang militansi mereka sangat kuat untuk melandasi cara berpikir dan beraksi. Misalnya gerakan doktrinisasi dan cuci otak atas suatu ideologi akan menggerakkan kelompok dengan militansi yang kuat. Mereka mudah diprovokasi untuk melakukan aksi sesuai dengan ideologi yang telah ditanamkan. Merasuknya ideologi yang membenarkan kekerasan adalah ideologi kolonial dihidupkan untuk menjajah negeri kembali. Bagaimana reaksi para tokoh agamawan melihat ideologi teroris berkembang merasuki kalangan muda?

Maraknya ideologi baru yang tumbuh kembang tanpa batas, muncul kekhawatiran para Ulama’ Nahdatul Ulama’. Para Ulama’ NU delegasi pesantren berkumpul dan mencetuskan gagasan “resolusi jihad II”. Resolusi tersebut dipelopori oleh pesantren Islam se Indonesia yang di deklarasikan oleh PBNU tanggal 22 Oktober 2005 di Jakarta. Resolusi jihad II untuk menentang keras dan melarang penyebaran paham ideologi kolonial. Paham ieologi yang membenarkan sikap kekerasan untuk mencapai maksudnya. Sumber teroris berasal dari ideologi yang mengabsahkan kekerasan. Ideologi yang membenarkan pembunuhan untuk memenuhi keinginannya. Ideologi yang membenarkan orang melakukan bom bunuh diri. Ideologi yang mencuci orang agar bertindak kekerasan. Ideologi yang membawa jubah agama.

Apakah agama berpotensi menjadi sumber konflik ? Secara idealis, agama apapun mengajarkan cinta damai, dan keselamatan serta kedamaian. Namun prakteknya, ketika agama telah dipeluk oleh pemeluknya, fungsi agama jadi beragam. Pada tataran praksis, agama bisa menjadi candu. Agama sebagai pelarian dari segala kemelaratan dan kemiskinan yang dihadapi. Bahkan agama jadi semangat untuk melakukan ambisi, agresi dan obsesi. Agama sebagai semangat inilah yang memberikan ruang bebas bagi penafsir untuk menterjemahkan agama menurut akal budinya. Pada wilayah tafsir inilah, meniscayakan terjadinya perebutan tafsir. Perebutan kerangka pikir baik tekstual, kontekstual, liberal, klasik, dan kontemporer serta rigid menjadi mungkin dalam produk tafsir. Berbagai tafsir tersebut yang mempengaruhi cara pandang masyarakat. Terbukanya pengaruh dari beragam tafsir agama, teks-teks suci bisa ditafsir sesuai kepentingan mufasir. Luasnya pengaruh pikir dan akal yang membawa teks sesuai kepentingan masin-masing penafsir. Peran tokoh agamawan perlu merebut wilayah tafsir yang sesuai dengan gagasan universal. Para tokoh agama di pesantren punya andil besar menerjemahkan teks agama sebagai rahmat bagi alam semesta.

Tokoh agama di pesantren berkomitmen untuk membawa ideologi agama yang membawa kedamaian dengan cara-cara yang beradab dan menolak kekerasan. Pesantren perlu terlibat untuk mengcounter ideologi kolonial dengan ajaran yang mengedepankan nilai-nilai universal seperti nilai persaudaraan, perdamaian dan persatuan. Ajaran tersebut perlu disebarkan melalui dakwah bil lisan (dengan perkataan yang baik) dan bil hal (dengan amal perbuatan) secara baik dan benar. Komunitas pesantren sebagi miniatur penyebaran Islam tradisional dan modern. Pesantren perlu terlibat karena mayoritas penduduk Indonesia beragama Islam. Konsekwensi yang membawa implikasi terjadinya penyalahgunaan ideologi Islam untuk kepentingan teroris. Paham Islam disalahgunakan untuk kepetingan kekerasan. Untuk itulah, pesantren sangat berperan strategis membangun kultur yang mengedepankan visi perdamaian dan persemaian nilai-nilai lokal yang diajarkan dan disebarkan melalui pendidikan.

Membasmi teroris dalam jangka panjang adalah mengobati sumber dari teror itu sendiri. Sumber teror adalah maraknya ketidakadilan dan kelaliman. Ketidakadilan menyebabkan masyarakat miskin dan terkapar kelaparan. Ketidakadilan menyebabkan pengangguran, dan mudah tergiur dalam rekrutan jaringan teroris. Ketidakadilan seakan menjadi sumbu untuk menyulut ratusan bom siap diledakkan oleh teroris. Kalau hari ini, ideologi kekerasan masih tumbuh makmur, karena ketidakadilan dan kemiskinan dipelihara oleh negara. Bukankah dengan naiknya BBM telah menambah jumlah kemiskinan penduduk menjadi 68 %. Jadi negara telah berhasil meningkatkan kemiskinan rakyat. Ironi bukan?. Selayaknya, pemerintah mesti intropeksi dan memperbaiki diri. Dalam kinerja setahun kabinet SBY-JK masih ada kesempatan untuk membentuk pemerintah yang adil dan bersih. Dengan meningkatkan keadilan dinegeri ini, maka lambat laut penggerak teror tidak mendapatkan tempat dimasyarakat. Teroris dengan sendirinya tidak populer dan mati.

Semangat Rekonsiliasi

2005-11-16T05:24:00.000-08:00

Ibadah puasa dan hari raya Idul fitri mengandung semangat rekonsiliasi. Semangat lebaran adalah semangat rekonsiliasi. Saling memaafkan antara sesama manusia. Namun bagaimana bentuk rekonsiliasi pemerintah ke rakyatnya? Semestinya pemerintah serius dan berkomitmen kuat menghapus korupsi, kolusi dan nepotisme (KKN). Pemerintah menindak tegas pelaku koruptor yang makan uang rakyat. Pemerintah memperbaiki layanan publik yang mengutamakan kepentingan masyarakat banyak. Rakyat menunggu tegaknya peraturan yang adil sehingga tercipta institusi sosial yang kokoh. Harus berapa lama rakyat harus menunggu dan terus menanti? Jika kesemuanya tidak ada rasa peduli, maka kualitas pribadi tidak kokoh. Rakyat mudah tergoda untuk melakukan pelanggaran, kekerasan dan kesalahan akibat lingkungan yang rusak. Bagiamana agama berbicara tentang rekonsiliasi?

***

Semangat Rekonsiliasi

Oleh : Najlah Naqiyah

Ibadah puasa dan hari raya Idul fitri mengandung semangat rekonsiliasi. Semangat lebaran adalah semangat rekonsiliasi. Saling memaafkan antara sesama manusia. Namun bagaimana bentuk rekonsiliasi pemerintah ke rakyatnya? Semestinya pemerintah serius dan berkomitmen kuat menghapus korupsi, kolusi dan nepotisme (KKN). Pemerintah menindak tegas pelaku koruptor yang makan uang rakyat. Pemerintah memperbaiki layanan publik yang mengutamakan kepentingan masyarakat banyak. Rakyat menunggu tegaknya peraturan yang adil sehingga tercipta institusi sosial yang kokoh. Harus berapa lama rakyat harus menunggu dan terus menanti? Jika kesemuanya tidak ada rasa peduli, maka kualitas pribadi tidak kokoh. Rakyat mudah tergoda untuk melakukan pelanggaran, kekerasan dan kesalahan akibat lingkungan yang rusak. Bagiamana agama berbicara tentang rekonsiliasi?

Ibadah puasa dan lebaran merupakan perjalanan spritualisme pribadi. Ibadah puasa dan lebaran adalah serangkaian aktivitas relegius melatih orang sabar, menahan diri dan menepati waktu, disiplin dan komitmen kuat melakukan tugas-tugas kewajiban. Sedangkan, tradisi lebaran, bernilai fitrah. Setiap insan membuka hati dan saling memaafkan. Tradisi puasa dan lebaran meningkatkan kualitas individu agar saling menghargai sesamanya. Puasa dan lebaran membentuk kualitas individu lebih baik. Namun demikian, dampak spritulistas tersebut tidak tumbuh apabila tidak disertai dengan institusi sosial dan pemerintah yang baik.

Bagiamana indikasi keretakan institusi sosial masyarakat? indikasi yang paling kuat ialah lemahnya peraturan yang ditaati oelh masyarakat. Masyarakat banyak yang acuh tak acuh ke peraturan daerah, karena tidak ada contoh yang baik dari aparat pemerintah daerah. Bagaimana mungkin rakyat akan taat ke peraturan, sedangkan pembuat peraturannya melanggar? Bagaimana rakyat bisa percaya terhadap kinerja aparatur hukum, sedang pembuat hukum terlibat kasus korupsi dan kolusi serta suap? Bagaimana rakyat bisa taat kepada pemerintah, jika pejabatnya selalu menuntut kenaikan tunjangan dan gaji terus menerus dari uang rakyat?

Indikasi keretakan sosial nampak dari gejala hedonistic meal . banyak sindrom budaya konsumtif ini menggejala ditataran petinggi dan penguasa. Bukti konkrinya ialah, sumber daya alam indonesia yang kaya, tetapi rakyatnya mayoritas miskin. Lalu siapa yang memanfaatkan sumber daya alam yang kaya itu ? hanya segelintir orang yang menjadi penikmat dan mengeruk keuntungan. Dan segelintir orang pula yang mengidap penyakit hidonostic meal. Bagaimana gejala orang yang terjangkit hidonostic meal? yaitu orang yang terus menerus berpikir untuk berbelanja secara berlebih-lebihan. Misalnya, selalu berpikir untuk mengejar merek terbaru setiap waktu. Misalnya, orang yang pikirannya selalu terpenuhi untuk mengejar model mobil terbaru, rumah, hp dan barang mewahnya setiap minggu. Jika mental ini telah menjalar pada pribadi yang memiliki kuasa, maka akan sulit bangsa ini mencapai institusi sosial yang setara, adil dan beradab. Berapapun kekayaan negara akan habis untuk belanja secara konsumtif.

Bagaimana menumbuhkan semangat rekonsiliasi rakyat dan pemerintah? Pertama, Merekatkan kembali institusi sosial. Institusi sosial yang tercerai berai telah nampak ditingkat desa. Kasus ketidakadilan pembagian Bantuan Langsung Tunai (BLT), membuat rakyat tidak percaya pada aparat desa. Kekerasan, ketidakpedulian warga terhadap kebijakan aparat, adalah indikasi nyata cerai berainya kelompok sosial dilapisan bawah. Cara merekatkan kembali dengan itikad baik pemerintah tidak mengulangi kesalahan yang sama. Pemerintah membuktikan keberpihakannya ke masyarakat miskin. Aparat desa hendaknya mendata penerima BLT secara adil, mengutamakan orang-orang yang miskin, bukan keluarga dekatnya. Aparat desa hendaknya menanam kembali rasa percaya masyarakat dengan menyampaikan amanat kepada orang-orang yang berhak. Bukti akan terwujud apabila ada rasa percaya rakyat kepada pemerintah. Rasa percaya bisa hadir apabila pemerintah memberikan kesejahteraan yang sungguh-sungguh bagi masyarakat miskin.

Kedua, Rekonsiliasi bangsa dilakukan dengan penegakan hukum yang memberi rasa keadilan bagi masyarakat. Penghapusan hukum bagi penguasa hanya akan membuat rakyat kecewa dan sengsara. Penegakan hukum bagi aparat yang bersalah harus ditegakkan. Tidak ada jalan lain, kecuali mengusut tuntas pelaku korupsi yang telah menghabiskan uang rakyat untuk kepentingan pribadinya.

Asghar A Engineer: Shari'ah, Women and Traditional Society

2005-11-06T04:31:00.000-08:00

Tulisan Asghar Ali Engineer berjudul "Shari'ah, Women and Traditional Society" berikut ini sangat menarik untuk dicermati, menyodok-nyodok kewanitaan kita. Silahkan disimak lebih lanjut. Berikut ini saya kutipkan:

"... a Muslim woman Mukhtaran Mai in Pakistani part of Punjab having been raped by men of her village by the order of Panchayat. Another woman called Imrana from Bijnor district of U.P. in India was raped by her own father-in law and the village Pachayat at the instance of a local mullah asked her to marry her own father-in-law and treat her husband as her 'son'. These are absolutely shocking rulings in the name of Shari'ah. In Mukhtaran Mai's case whole state machinery was ranged against a helpless woman to deny her justice. All this raises important question: what is the place of women in Muslim societies? ...."

***

Shari'ah, Women and Traditional Society

August 2005

by Asghar Ali Engineer

In the last few days there has been disturbing news of a Muslim woman Mukhtaran Mai in Pakistani part of Punjab having been raped by men of her village by the order of Panchayat. Another woman called Imrana from Bijnor district of U.P. in India was raped by her own father-in law and the village Pachayat at the instance of a local mullah asked her to marry her own father-in-law and treat her husband as her 'son'. These are absolutely shocking rulings in the name of Shari'ah.

Similarly few persons raped Mukhtaran Mai in Pakistan as a result of Panchyat's decision as her brother had done something wrong. These persons were released by the Punjab High Court though later on an appeal filed by Mukhtaran Mai Supreme Court of Pakistan again ordered these alleged rapists to be rearrested. What is shocking is that the Government of an Islamic Re-public of Pakistan black listed her so as to disallow her to travel abroad and on public hue and cry removed her name from the black list but took away her passport. Again under pressure from human rights activists passport was returned to her.

In Mukhtaran Mai's case whole state machinery was ranged against a helpless woman to deny her justice. All this raises important question: what is the place of women in Muslim societies? The Muslim men never tire of repeating that Islam gave women rights and human dignity they deserve and also keep her wrapped up in veil to 'protect' her chastity and on the other, readily condone such disgraceful treatment in the society. In almost all Muslim countries (I would hesitate to call them 'Islamic' countries as usually they are referred to) women is treated as secondary to men or even worse. The Taliban even denied her right to education and closed down all schools meant for girls and disallowed them to work and earn their livings even when there was no man member in the house.

The Saudis do not allow women to drive cars and deny them right to vote even in Municipal elections. In Kuwait women won right to vote recently after a long drawn struggle. In Pakistan women are more often punished for rape and men go scot free as she cannot produce required four witnesses. Also, we find in Sindh what is known as 'karo kari according to which she is killed if she is found talking to a stranger of the other sex. In Bangla Desh the village mullahs do not allow women even to pillion ride with her husband or some male relative. They issue fatwas if women work with some NGOs for their living.

They dub all activities outside home as 'un-Islamic' and issues fatwas. Mukhraran Mai was raped at the instance of village panchayat simply because her brother was guilty. Such punishment cannot be given in Islam even if she was guilty of some serious crime, much less for what her brother did. Yet not only the government remained silent spectator but even took steps against her.

The question is whether the Muslim 'ulama consider all this as Islamic (which no one even with elementary knowledge of Islam would uphold as Islamic) or connive at these horrific acts against women because they are men. In India too all Hanafi and Shafi'i 'ulama consider triple divorce as bid'ah (i.e. sinful) and yet while holding such divorce valid according to their school of law never ever launched campaign against it and never tried to educate Muslim men that they should avoid this form of divorce as it is sinful and they should resort to other forms of divorce like talaq-i-sunnah or talaq-i-hasan or ahsan which were approved by the Qur'an or the Prophet's sunnah. Whenever the case of triple divorce came to them they would decree that his divorced wife has now become haram (prohibited) to him.

We can conclude from all this happening in Muslim countries that to our 'ulama are more committed to patriarchy and patriarchal values than to Islam. In North West Frontier province where Muttahida Majlis-e-Amal, an Islamic Front, has won elections and formed the government, maximum number of such cases take place and yet these 'ulama who agitated for enforcing shari'ah rule in this province keep silent when such atrocities are committed against women. Even most conservative shari'ah law would not approve of shooting down a woman if she is found to have relations with any stranger and yet 'ulama keep quiet at such incidents and do not try to educate men against such atrocities.

Thus the commitment to Islam is skin deep when it comes to women's rights. The shari'ah itself is a result of patriarchal interpretation of the Holy Qur'an and even patriarchally loaded shari'ah also is ignored when it comes to persecuting women and depriving them of their rights. There is nothing in the Qur'an which prohibits women from dealing with men other than those who are prohibited to her for marriage and yet in several Muslim societies she is not allowed to deal with them in any manner in the name of Islam.

Thus all of us Muslims need to seriously reflect upon condition of women in Muslim societies. The Qur'an gave her all the rights which modern societies have given her in the beginning of twentieth century and yet she never enjoyed these rights except for a short period when the Prophet (PBUH) was alive and until the Caliphate lasted for 30 years. With the Umayyad period she began to loose her rights until she was completely subjugated and became confined to four walls of her house and this began to be considered as her highest virtue.

It is now that women are getting educated and becoming aware of their Islamic rights and challenging medieval interpretations laded with patriarchal values and agitating for their rights. In Saudi Arabia too women are challenging their conventional status and asking for more rights and Saudi Government is grudgingly responding to women's demands. In Saudi Arabia women graduates from universities constitute about 50 per cent and hence their enhanced awareness.

In western countries now Muslim women have taken yet another step – leading the mixed congregational prayer and delivering Friday sermon. After Amina Wadood now another Muslim woman from New York Pamela Taylor led mixed congregational prayer in Canada on 1 st July 2005 well, it may be too radical for men in Asian ad African countries but it is undoubtedly an irreversible trend. What is considered 'unIslamic' at one stage by our ulama becomes perfectly Islamic after a few decades, or even after a few years, in some cases.

Now a large number of Muslims live in non-Muslim countries and face new dilemmas every day and for which there are no answers in conventional shari'ah books or they conflict with law of the land or modern social ethos. This also necessitates a serious reflection on the state of affairs of Muslim law by committed scholars to Islam. The traditional ulama are by and large unfit for the job. Only those who have in depth knowledge of the Qur'an, hadith and early Islamic history and process of evolution of shari'ah law can do justice to Muslim women's question in modern times.

The blanket assumption that shari'ah is divine and hence unchangeable has to be contested. This is the popular view in the Muslim world. At the cost of repetition I would like to assert that such a view is misplaced. Shari'ah law is a result of man interpretation of divine injunctions and it took several centuries to evolve. The law makers faced new problems and new situations and provided for it through analogical reasoning (qiyas) and consensus (ijma') among 'ulama for those problems for which they did not find any answers in divine sources. This is the reason why there are differences in various schools of law (madhahib) like Hanafi, Shafi'I, Maliki, Hanbali, Ja'fari, Isma'ili, Zaidi, Zahiri and so on. There were even more schools which did not survive.

This became possible for two main reasons: absence of the concept of priesthood in Islam and the Qur'anic doctrine of freedom of conscience (2: The early jurists were very well aware of this and hence developed different schools using different interpretations of the divine sources or using different ahadith (reports of Prophet's sayings). Some used one hadith whole others rejected it in favour of the other. Or some used one Qur'anic injunction and some hadith giving its interpretation while others used different interpretation using some other hadith.

In some matters one imam was more liberal while in other matter the other imam took more favourable view for women. That is why many modernists and even traditional 'ulama suggest that one can borrow from another school if ones own school creates problem for a woman. This is what could have been done in case of Imrana affair also. As the Hanafi school maintains that even in case rape by her father or father- in-law a woman cannot retain her marital tie with her husband one could have taken help of Shafi'i school which takes different view.

Again the problem is with our traditional mullahs that they find nothing unnatural in taking such positions which conflict with modern societal values and enhanced awareness of women. The village panchayat consulted a local maulavi who with his half backed knowledge of shari'ah law even decreed that Imrana should marry the rapist father-in-law and treat her own husband as her 'son'. This was beyond belief and utterly shocking that any such fatwa can be issued. But then our rural areas are far behind in special matters. Here one should not take religious but sociological view of the matter. This is what happens in backward social milieu.

Everyone will agree that to issue any injunction in the name of shari'ah is a highly responsible job. The mullahs in rural areas have half backed knowledge and give their opinion more on the basis of their bias then on the basis of proper knowledge. In fact the Mullah consulted based his opinion on the Qur'anic verse 24:3 which says, “ The adulterer cannot have sexual relations with any but an adulteress or an idolatress and the adulteress, none can have sexual relations with her but an adulterer or an idolater: and it is forbidden to believers.”

Since in the Imrana case father-in-law had intercourse or adultery with her it was decreed by the maulavi that she now live with her father-in- law and treat her husband as her son an opinion which was totally wrong and immoral. According to the Qur'anic verse both should be guilty of adultery and here Imrana is not guilty of adultery but victim of rape. This verse cannot apply to her at all. Moreover this verse is of the general nature and does not deal with daughter-in-law, father-in-law situation. One will have to think twice before applying it in such a situation.

Now question arises about the fatwa' issued by Darul 'Uloom Deoband which is entirely of different category. One cannot say that this fatwa was issued by someone having no knowledge or half baked knowledge. According to this fatwa she should separate from her husband. After adultery by her father-in-law she can no more live with her husband as he happens to be his son and according to the Qur'an prohibiting marriage with the wife of the father. The Qur'anic verse says “And marry not women whom your father married, except what has already passed. This surely is indecent and hateful; and it is an evil way.” (4:22)

This verse obviously refers to the jahiliyyah (pre-Islamic) practice of marrying father's wives other than ones own mother. It was indeed a hateful practice. It appears it was on this basis that Darul Ulum Deoband issued this fatwah. This is also based on Imam Abu Hanifa's ruling that when a woman has sex after marriage with her husband she becomes mother of all his children and so can't marry his son, even though that son may be from previous marriage.

The Darul Ulum fatwah may have taken both – above Qur'anic verse as well as Imam Abu Hanifa's ruling into account and issued the edict. But a fatwah in favour or against any person could be issued not only on general rulings but after through investigation of the case concerned. In Imrana's case it was rape, not marriage or sex with consent. How such ruling can apply to her case?

Only thing that can be said in favour of Deoband is that fatwah was issued without any knowledge of a specific case. One, however, does not know whether with the knowledge of the specific case same fatwah would have been issued or not. It is only a matter of conjecture. It is also to be noted that Imam Shafi'i differs from Imam Abu Hanifa in his ruling on similar case. According to Imam Shafi'I what is haram and impure i.e. rape cannot annul what is halal (legitimate) and pure i.e. relationship. This marriage which is legitimate relationship cannot be annulled by an act of rape.

Thus in no case Imrana's marriage with her husband can be dissolved just because she was raped by her father-in-law. Even if fatwah is issued according to Hanafi ruling, in view of gravity of the case (a woman is married with five children) and as far as possible such a long established perfectly legitimate relationship should not be dissolved specially when it is case of rape on unwilling woman.

Now the personal law board's inquiry that no such rape has taken place and it is likely to be false allegation due to property dispute between son and father, is an altogether different matter. It should be left for the courts to decide, no such hurried conclusion should be drawn on wither side.

We are more concerned with the fatwa rather than allegations and counter-allegations from both sides. Let us assume the rape took place and then only we can discuss the merit of the fatwa. My point is that in modern times one has to bear in mind the rights of women. One cannot simply quote a ruling given more than thousand years ago to decide a case in twenty first century. For justice to be done one has to keep concrete circumstances into mind.

All women issues unfortunately get politicised and becomes a game in minority-majority politics. Majority communal leaders rush in to demand uniform civil code in any case related to minority women, be it Shah Bano case or Imrana case, the minority community leaders also rush with equal haste to accuse majority community of being anti-Muslim and showing false sympathy for Muslim women. The male leadership of both the communities do not care whether justice is being done to the woman victim or not.

Women thus invariably become victim of male politics, particularly so in South Asia. It is therefore highly desirable that one should rise above such considerations and consider women as dignified as men and accord them full dignity honour and rights. It is unfortunate that Qur'an gave women equal status but in all Muslim societies, as pointed out above, they were denied their rightful place and their rights were taken away in the name of Islam.

Men want to retain their dominant position in any case. During Shah Bano movement referring to the verse 2:241 it was maintained by some 'ulama that even one time provision was obligatory only on pious Muslims referring to the word muttaqin and not on all Muslims. This shows strong bias against women of their own community. Thus it is men who give enough opportunity to anti-Islamic forces to ridicule treatment of 'Islam' towards women. In fact it is men to blame for such interpretations of the Holy Qur'an.

Many verses in the Qur'an were revealed when believers men or women came to the Prophet PBUH) asking certain questions and revelation brought answers in that particular context. The whole asbab al-nuzul (occasions of revelation) literature is there on the subject and many shar'i positions were based on such revelations. But now keeping these asbab al-nuzul in mind we have to reinterpreted these Qur'anic verses.

We have to go by Qur'anic values rather than certain verses relating to concrete historical conditions then prevailing. The most central value in the Qur'an is justice, followed by ihsan and rahmah (compassion) and hikmah (wisdom). These values will override all juristic decisions or rulings of the great imams. Taking contemporary conditions into account one must apply these values.

If this method is followed then in the Imrana case no such fatwa should have been issued compelling her to dissolve her marriage. As in the case of Shah Bano (Shah Bano was compelled to disown the Supreme Court judgement in her favour and declare that she would stick to shar'ah rather than accept Supreme Court ruling) Imrana was also compelled to say she would follow shari'ah ruling and be prepared to dissolve her marriage.

It is vitally necessary to train our 'ulama in modern social sciences and muftis in modern principles of jurisprudence so that they can be more careful in issuing ruling rather than simply repeating what this or that Imam said. One should also thoroughly understand how the great imams applied the principles usul al-fiqh in their own circumstances and on what basis they applied those principles to their own circumstances and how modern jurisprudence evolved and how certain fundamental values were applied to modern conditions. This comparative study will immensely benefit our 'ulama, particularly those who deal with shar'i rulings.

But even the higher madrasas of learning only repeat what was evolved during early period of Islam. And this despite the fact that Holy Prophet specifically permitted ijtihad (intellectual efforts to re-apply Islamic principles to new conditions). Even the great Imams like Abu Hanifa and Shafi'i faced new situations and challenges and they exerted themselves to apply Qur'anic provisions to these new situations and looked for ahadith to find answers and when they could not, they used analogical reasoning to find answers.

The whole process needs to be imitated today rather than their rulings, to find answers to modern problems. One will have to clearly identify what is fundamental and what is incidental to the situation and then decide on the ruling. In Indian subcontinent and specially in India there is urgent need to codify Islamic law as it exists today. Unfortunately our personal law board is not even ready to codify whereas during the British period 'ulama like Maulana Ashraf Thanvi codified the Islamic law pertaining to dissolution of marriage which gave so much relief to Muslim women at that time. The MPLB should work on codification of Muslim personal law and that itself will give great relief to Muslim women.

Now Muslim women are becoming more aware due to spread of modern education and they are challenging all the decisions of Muslim personal law board and they have challenged the present fatwa too. It is a healthy sign and one hopes now women will not accept male domination in the name of Islam and will work for realisation of truly Qur'anic status of equality with men. We have to replace earlier juristic rulings with modern laws based more on Qur'an than on earlier opinions.

Lebaran dan Semangat Memperbaharui Tradisi

2005-11-05T18:00:00.000-08:00

Bagi masyarakat kelas menengah ke atas, situasi meningkatnya belanja menjelang lebaran, mungkin tidak begitu hirau. Mereka masih banyak memiliki aset usaha untuk melanjutkan hidupnya. Tapi bagi masyarakat menengah kebawah, yang kategori miskin, sebuah persoalan rumit. Bagaamana tidak? Untuk memperoleh bantuan BLT (Bantuan langsung Tunai) saja, masyarakat mengorbankan solidaritas desa. Ironisnya, setelah mendapatkan BLT, alih-alih digunakan keperluan primer, justru yang terjadi adalah berbelanja secara konsumtif. Mereka menghabiskan uang dalam sekejap, berbelanja di pasar-pasar modern. Pasar-pasar yang dikreasikan bukan dari kerja masyarakat setempat, melainkan dari modal-modal kapital yang menjejaring sampai tingkat kecamatan. Bantuan BLT semestinya digunakan kebutuhan BBM selama tiga bulan, telah habis dibelanjakan. Mereka rela antri berjam-jam bahkan terjadi keretakan sosial ditingkat desa. Kemudian, uang itu dibelikan baju, sandal, kue lebaran. Bahkan, sebagian masyarakat tingkat bawah meminjam uang ke tetangga. Mengapa lebaran membuat orang mudah berbelanja secara berlebihan? Lalu siapa yang menciptakan tradisi konsumerisme tersebut? Lantas, apa jalan keluarnya?

***

Lebaran dan Semangat Memperbaharui Tradisi

Oleh: Najlah Naqiyah

Bagi masyarakat kelas menengah ke atas, situasi meningkatnya belanja menjelang lebaran, mungkin tidak begitu hirau. Mereka masih banyak memiliki aset usaha untuk melanjutkan hidupnya. Tapi bagi masyarakat menengah kebawah, yang kategori miskin, sebuah persoalan rumit. Bagaimana tidak? Contoh, untuk memperoleh bantuan BLT (Bantuan langsng Tunai) saja, masyarakat mengorbankan solidaritas desa yang secara tradisi menjadi tonggak solidaritas sosial di komunitas yang lebih besar.

Kalau solidaritas sosial masyarakat di tingkat desa saja sudah pudar, lalu bagaimana akan menata tingkat solidaritas sosial bangsa? Pertengkaran dengan kepala desa, anarkisme, saling tidak percaya dan mengabsahkan kekerasan untuk mendapatkan bantuan. Setelah mendapatkan BLT, alih-alih digunakan keperluan primer, justru yang terjadi adalah berbelanja secara konsumtif. Mereka menghabiskan uang dalam sekejab, berbelanja di pasar-pasar modern. Pasar-pasar yang dikreasikan bukan dari kerja masyarakat setempat, melainkan dari modal-modal kapital yang menjejaring sampai tingkat kecamatan. Bantuan BLT semestinya digunakan kebutuhan BBM selama tiga bulan, telah habis dibelanjakan. Mereka rela antri berjam-jam bahkan terjadi keretakan sosial ditingkat desa. Kemudian, uang itu dibelikan baju, sandal, kue lebaran. Bahkan, sebagian masyarakat tingkat bawah meminjam uang ke tetangga. Mengapa lebaran membuat orang mudah berbelanja secara over? Lalu siapa yang menciptakan tradisi konsumerisme tersebut?

Keresahan krisis kontemporer

Keresahan kontemporer tersebut telah menjadi kewajaran. Keresahan menguatnya budaya asing di Tanah Air. Kehidupan yang dikreasikan orang asing. Keresahan tergambar dari fenomena kekinian. Fenomena penonton dari laju pembangunan. Seperti fenomena penonton diam menyaksikan aneka tayangan televisi. Tayangan yang membolak-balikkan semangat “idul fitri” dengan hura-hura. Aneka tayangan artis berjilbab dengan gaya hidup glamour jauh dari sederhana. Tayangan yang mempertontonkan artis-artis berbusana kerudung atau peci dengan membawa pesan sponsor konsumerisme. Tayangan yang mengedepankan iklan dan mengajak orang terus menerus berbelanja. Lebaran membutuhkan konsumsi yang besar diangkat sebagai momen. Momen mempromosikan harga diri manusia diukur dari baju hingga sepatu serba baru. Pola gaya hidup serba konsumerisme menunggangi pelaksanaan hari raya. Sampai akhirnya, sebagian masyarakat masih menganggap suatu kewajaran, meningkatnya belanja menjelang lebaran. Walau kadang cenderung dipaksakan, untuk bisa membeli barang-barang yang diinginkan. berbelanja over tanpa melihat kapasitas keuangan yang dimiliki. Resah dengan hilangnya identitas diri.

Tradisi Islam yang meneguhkan nilai sederhana diganti dengan nilai mewah. Nilai solidaritas sesama diberangus. Islam yang membawa keselamatan bagi kaum duafa’ mulai retak. Dirampas oleh hegemonik kapitalisme. Budaya konsumerisme, ditandai dengan meningkatnya belanja. Budaya yang diciptakan oleh kekuasaan kapitalisme. Masyarakat dikondisikan menjadi orang-orang penikmat. Orang-orang yang “diberikan/disuguhkan” pasar tanpa ikut menciptanya.. Masyarakat terlena dan terjebak perangkat konsumerisme. Masyarakat miskin semakin lemah dan tidak berdaya.

Membangun Tradisi adalah suatu kreativitas

Hiruk pikuk kesulitan ekonomi mulai terdengar lagi. Setelah beberapa saat tertekan oleh keramaian perayaan lebaran. Setelah lebaran, habis sudah semua bekal, tinggal kembali ke jalanan, mengais hidup dengan serba kekurangan. Waktupun terus berjalan. Perayaan hari raya telah usai. Mudik kampung halaman membawa kesan cukup serius, meskipun, tradisi mudik membawa semangat baru. Harapan baru meyusuri jalan hidup masing-masing. Orang-orang pergi bekerja. Para ibu-ibu berjalan kaki membawa dagangan, sebagian menggayuh sepeda menembus kegelapan malam. Para tukang becak menggayuh mengangkut sayuran. Orang-orang gigih bekerja berjuang mempertahankan hidup untuk diri dan keluarganya. Berjuang keras melawan kemiskinan.

Untuk sementara ini, bagaimana memberi jalan keluar yang tepat? Membangun tradisi baru. Ada tiga langkah memperbaharui tradisi secara kreatif. Pertama, menciptakan pembaharuan tradisi untuk memecahkan masalah. Salah satu unsur dari kreativitas adalah penyelesaian kesulitan. Pemecahan masalah saat ini menjadi bagian penting menyikapi hidup. Orang dituntut kreatif menjalani krisis. Memilih pekerjaan yang membuat orang tetap bisa survive di tengah badai. Bagi orang-orang kreatif menghadapi hidup serba sulit sebagai tantangan dan lebih gigih bekerja. Membangun tradisi di mulai dengan mempertegas kembali nilai-nilai masa lalu yang baik dan mengembangkannya sesuai era saat ini. Memperbaharui tradisi dengan membuang nilai-nilai yang menghambat dan tidak relevan. Kedua, Kolaborasi antara pikiran, sikap, aksi merupakan modal mencipta cara-cara kreatif menyiasati kenaikan harga, kenaikan BBM dan rendahnya mutu pelayanan publik. Membongkar keyakinan yang tidak rasional dengan pemikiran yang baru dan berpandangan maju. Mengubah sikap-sikap yang merusak untuk tumbuh kembang dan memunculkan sumber-sumber serta potensi yang dimiliki untuk mencipta tradisi. Ketiga, Tidak putus asa dari kesulitan yang dihadapi. Hidup ditengah kesulitan membutuhkan tingkat ketabahan dan kesabaran yang lebih dari biasanya. Orang yang mampu bertahan dari krisis adalah orang-orang yang gigih berusaha, kuat menderita dan segera mencari jalan keluar dari penderitaan.

Akhirnya, Langkah yang ditempuh untuk mengisi kehidupan baru butuh usaha memperbaiki kualitas hidup dan mengurangi penderitaan. Membangun tradisi seperti di atas pada era kontemporer saat ini harus terus menerus diupayakan. Memelihara kesederhanaan, kejujuran dan kearifan ditengah budaya hidonisme feodalisme membutuhkan kerja keras.

“Semangat” di Tengah Konflik Multikultural

2005-10-27T06:41:00.000-07:00

Kehidupan di Indonesia bergeser ke arah multikultural. Kehidupan multikultural berkembang di masyarakat dengan beragam latar dan keinginan yang berbeda-beda. Nilai-nilai budaya kini syarat dengan masalah minoritas, rasial dan etnik, serta agama. Carut marut ekonomi dan sosial, pendidikan dan konflik rasial dan etnik serta agama makin nyata. Masalah aliran sesat, penolakan terhadap perubahan, korupsi, dan terorisme menjadi serba dilematis. Sebagian orang rigid, eksklusif dan ekstrim. Sebagian lainnya, nampak menjadi sangat liberal, individualistik dan membawa perubahan cepat tak terkendali. Mereka membentuk kelompok-kelompok militan, membangun jaringan untuk tetap eksis. Kesemuanya membawa pada situasi serba problematik. Lantas, jalan keluarnya bagaimana?

***

“Semangat” di Tengah Konflik Multikultural

Oleh: Najlah Naqiyah

Kehidupan di Indonesia bergeser ke arah multikultural. Kehidupan multikultural berkembang di masyarakat dengan beragam latar dan keinginan yang berbeda-beda. Nilai-nilai budaya kini syarat dengan masalah minoritas, rasial dan etnik, serta agama. Carut marut ekonomi dan sosial, pendidikan dan konflik rasial dan etnik serta agama makin nyata. Masalah aliran sesat, penolakan terhadap perubahan, korupsi, dan terorisme menjadi serba dilematis. Sebagian orang rigid, eksklusif dan ekstrim. Sebagian lainnya, nampak menjadi sangat liberal, individualistik dan membawa perubahan cepat tak terkendali. Mereka membentuk kelompok-kelompok militan, membangun jaringan untuk tetap eksis. Kesemuanya membawa pada situasi serba problematik.

Meningkatnya isu multikulturalisme saat ini, menuntut orang untuk memiliki wawasan pendekatan post-modernisme tentang manusia. Isu-isu berseliweran, seperti, persamaan sosial (equality social), gender, kelompok minoritas dan marginal, dan pemberdayaan serta pembebasan perempuan, dan lebih khusus lagi meningkatnya kekuatan kelompok militan. Pertanyaannya adalah, Bagaimana menghadapi kultur populasi yang berbeda-beda di masyarakat kontemporer? Masyarakat kontemporer membutuhkan pencegahan stress, strategi menciptakan pertumbuhan, membangkitkan visi dan inspirasi individu memperoleh rasa kompeten, mencari jalan keluar dari kesulian-kesulitan kejiwaan, menemukan pemahaman, dan peka terhadap konteks masyarakat. Lalu, apa implikasi bagi masyarakat miskin, yang kebutuhannya tidak terpenuhi?

Ekonomi global menggilas orang-orang miskin. Kebutuhan pangan mahal. Sedangkan pendapatan kurang, bahkan tidak menentu. Masyarakat bawah terseret mundur oleh laju kehidupan post-modern. Terjadi kesenjangan antara masyarakat tradisional dan post-modern. Orang-orang tradisional ada di desa, dan terpinggirkan dari jantung kota. Jumlah orang-orang miskin meningkat hingga 30% setelah kenaikan BBM. Demikian juga angka statistik masyarakat miskin mencapai 60 juta. Mereka menjadi tanggungan bangsa Indonesia. Bagaimana menyikapi keadaan miskin di era ekonomi global ini? Orang-orang miskin bukan saja kekurangan harta benda. Orang miskin juga terancam kehilangan semangat untuk hidup. Semangat kompetisi rendah dan mereka lari dari masalah dan putus asa. Salah satu tugas bersama kita ialah saling memberi semangat agar mampu merubah diri ke arah hidup lebih baik.

Adler dan pengikutnya menganggap bahwa pemberian semangat/dorongan adalah aspek krusial dalam pertumbuhan dan perkembangan manusia. “setiap langkah hidup, kita harus memberi dorongan/semangat untuk tumbuh kembang. “betapa pentingnya untuk setiap saat memperbaharui semangat/dorongan”. Keterampilan memberikan semangat/dorongan termasuk mengungkapkan keresahan yang dialami oleh masyarakat, aktif mendengarkan dan empatik. Komunikasi yang respek memberikan rasa percaya; fokus pada kekuatan, aset-aset dan sumber-sumber; untuk membantu menemukan persepsi alternatif dari dorongan kepercayaan yang salah, memfokuskan kemajuan dan usaha dan membantu orang menemukan humor dari pengalaman hidupnya. (Adler, 1956. et.al.)

Proses memberi semangat/dorongan sendiri bisa dilakukan oleh orang tua, guru, konselor, tokoh pemerintah dan tokoh agama serta teman sebaya. Ada tiga proses memberi semangat, yaitu pandangan tentang perilaku malasuai (prespective on maladjustment), hubungan (relationship), dan fasilitas perubahan.

Pertama, definisi masalah dan perilaku malasuai. Orang yang bermasalah bukanlah orang sakit, dan tidak memberi “label” untuk mendiagnosanya. (Dejong, 1998 et.al). Littrell menyatakan bahwa orang bermasalah disebabkan oleh perilaku mereka yang salah, “demoralized’ atau kehilangan semangat/dorongan, “discouraged”. Jika seseorang hanya kehilangan harapan, maka salah satu tugas konselor/guru/tokoh agama/aparat pemerintah ialah membantu proses membongkar harapan yang hilang. Dreikurs (1967) menulis bahwa orang yang memiliki semangat akan memfungsikan hidup secara penuh, sebaliknya, orang yang kehilangan semangat, akan rusak dan tidak bisa berfungsi secara lebih baik.

Kedua, Hubungan dengan orang lain menggunakan berbagai macam kata, seperti kerjasama, kolaborasi, persamaan, timbal balik, optimis, saling hormat dan berbagi. (“cooperative”, “collaborative”, “egalitarian”, “mutual”, “optimistic”, respectfull”, dan “shared” ). (Dejong & Berg, 1998. et.al,.). Untuk mengembangkan hubungan dengan orang lain, memfokuskan pada kekuatan aliansi, kepercayaan terhadap orang lain, dan mengeksplorasi kompetensi. Littrell mengatakan, strategi dan teknik tidak akan efektif apabila tidak disertai dengan keramahan, ketulusan, dan empatik dalam keseluruhan proses membina hubungan. Menurut Aliran Adler, kekuatan hubungan dicapai dengan model interes sosial. Model interes sosial memiliki kesamaan juga dengan aliran Rogers yaitu, menekankan pada memfasilitasi kondisi bagi perubahan yang “sesuai” dengan lingkungan, penuh hormat, empati dan memahaminya. Ini untuk menumbuhkan semangat dan membantu menerima pengalamannya agar mampu menyesuaikan diri dengan lingkungannya.

Ketiga, memfasilitasi perubahan. Orang perlu dibantu untuk menemukan solusi dari problem/kegagalannya baik sikap dan perilaku. kemudian menunjukkan asset-aset dan sumber-sumber dan kekuatannya untuk melawan kekurangan dan keterbatasannya. O’Hallon 1993 et.al mengemukan tiga bagian yang digunakan, yaitu:
(1) Perubahan “kerja” (doing) terhadap situasi yang dirasakan problematik. Membantu orang untuk merubah aksi dan interaksi yang membebaskan. “menggunakan aksi lain yang tidak lazim agar lebih menguntungkan untuk keluar dari situasi daripada mengulang kembali ketidaksuksesannya”.
(2). Perubahan “pandangan” (viewing) terhadap situasi yang dirasakan problematik. Memfasilitasi perubahan pandangan sesuai dengan cara berpikirnya “ frames of reference”. Perubahan cara pandang memungkinkan untuk menciptakan perubahan tingkah laku yang menimbulkan kekuatan dan kemampuannya.
(3) Menimbulkan sumber-sumber, solusi dan kekuatan menghadapi situasi yang dirasakan problematik. Dengan mengingat kemampuan yang dimiliki, sumber-sumber, dan kekuatan akan menciptakan perubahan perilaku atau persepsi untuk terus tumbuh kembang.

Pada akhirnya, multikulturalisme menuntut manusia untuk saling memberikan semangat antara satu dengan yang lain. Pemberian semangat menekankan pendengaran empatik, penerimaan tanpa menilai, respek terhadap orang lain, mengembangkan hubungan kolaboratif dan egaliter, menyampaikan keyakinan dan kepercayaan bagi orang lain, menghargai orang lain membuat keputusan. Berfokus pada kekuatan yang memungkinkan berkembang, mengidentifikasi kepercayaan yang salah, dan memfasilitasi orang lain membuat pandangan alternatif serta usaha dan penguasaan proses daripada “penyelesaian hasil”. Di sinilah, pentingnya kita menyadari bahwa manusia itu satu, saling bersaudara antara satu dengan yang lain. Semua adalah ciptaan Allah SWT.

Asghar A Engineer: On Ta'lim-o-Tarbiyyat (Upbringing) of Muslim Children in India

2005-10-25T04:22:00.000-07:00

Saya merasa tersentuh dengan tulisan Asghar Ali Engineer, salah seorang pemikir Muslim India, berjudul: "On Ta'lim-o-Tarbiyyat (Upbringing) of Muslim Children in India". Saya membaca, meresapi, dan membandingkan dengan Indonesia meskipun tulisan itu ditulis pada tahun 2004. Saya sedang merenungkan. Sebelum saya tuangkan review terhadap tulisan itu, ada baiknya saya posting di sini terlebih dahulu. Silahkan dilihat dengan meng-klik ke dalam. Tulisan yang sangat menarik. Dalam salah satu alenia, Asghar menulis:

"... Thus in this world of consumerism one has to teach moderation to the child and virtues of basing life on basic material necessities and spiritual richness. For this one needs to cultivate virtues of patience and truth (in Qur'anic words sabr and haq). These virtues lead to inner peace and sobriety. The life should be, as Iqbal also says jahd-e-musalsal (constant and meaningful struggle) is the law of life. A child should be made aware of this need for jahd-e-musalsal enriching life and making life meaningful. Only one who strives to struggle would die with satisfaction of achievement..."

***

On Ta'lim-o-Tarbiyyat (Upbringing) of Muslim Children in India

July, 2004

by Asghar Ali Engineer

This might appear somewhat odd subject for Islam and Modern Age series but I feel is important as future of the community depends very much on upbringing of our young ones, especially in a country like India. India is a home to more than 140 million Muslims of highly diverse cultural and social origins. For Muslims India is a country of challenges and opportunities. India is a non-Muslim country but certainly not un-Muslim country. We can call it, if I am permitted to do so, as proto-Muslim country.

Also, India has been home to Islam as long as Islam has existed. It has deeply influenced India and has in turn been influenced by Indian society and culture. India thus has composite culture. Right from Kashmir to Kanyakumari Sufis have played very important role in shaping Indian Muslim ethos. Thus Indian Islam has been very liberal and humane and open. This is its real strength.

Many Muslims came from Central Asia, Iran and Turkey but they never hesitated to accept composite identity. Amir Khusro, the celebrated poet and musician and disciple of the great Sufi Saint Hazrat Nizamuddin Awliya was first generation Muslim. His father had migrated from Central Asia. But Khusro completely identified himself with India and Indian culture. He even wrote many verses one line in Persian and another in Brijbhasha. And Khusro was no exception. The Indian Muslim rulers with few exceptions also adopted Indian customs, traditions and cultural ethos and patronised Indian music, painting and literature. Rulers like Ibrahim Adil Shah of Bijapur were even known as 'Jagat Guru'.

Alberuni studied Indian scriptures and acquired profound knowledge of Indian religions and philosophy and wrote a classical book Kitab al-Hind. Dara Shikoh who was appointed heir apparent by Emperor Shah Jahaan was great scholar of Sanskrit and Hindu philosophy and translated Upanishads into Persian under the title of Sirr-e-Akbar. Many more such examples can be given.

It is to show that Indian Muslims were profoundly influenced by Indian culture and did not hesitate to accept it and make rich contributions to it. Thus Indian Islam has unique character of its own and several generations of Muslims have been brought up under these cultural ethos. The Indian 'ulama also characterised India as Darul Aman (abode of peace) and when the British established its political hegemony over India fought shoulder to shoulder with Hindu brethren for India's freedom.

II

Indian Muslims live under this ethos and value both their Islamic as well Indian identity. They are as much proud of being Indian as being Muslim. All our Islamic festivals also have been influenced by Indian ethos. One has to bring up Muslim children in this atmosphere. It is both a challenge and unique opportunity. Today unfortunately communal and fundamentalist forces are on the rise and are posing great challenge to our humane, open and liberal culture. It is one of the greatest challenges facing us.

On the other hand, onslaught of globalisation and consumerism poses its own challenge. Globalisation and consumerism stress nothing but instant gratification of our instinctual demands reducing our life to mere a project for pleasure seeking. It is modern form of hedonism. We are being invaded all around by pop culture and pop way of life devoid of any meaning or concern for social and transcendental values.

Thus those responsible for bringing of young ones have to face these challenges. Those responsible for upbringing can be divided into three categories: parents, teachers and imams or clergy. All three play an important role in upbringing or ta?lim-o-trabiyyat of younger generation. But in case of upper class children, perhaps imams or members of clergy hardly have any role. They are educated in western atmosphere and are fluent only in English language and hardly ever attend mosques. They are hardly educated in Islamic tradition. They might even be indifferent to religion and religious values.

These actors i.e. parents, teachers and imams can and should play an important role in proper upbringing of young children. The first most important role is of course played by parents, and specially mothers. It is regrettable that among Indian Muslims the rate of literacy is extremely low among women. Illiterate or less literate mothers cannot really prepare their children for facing acute challenges of life. Thus there is great urgency for spreading education among Muslim women.

In fact responsible parenting requires equal share of responsibility between father and mother. However, in traditional households it is mother who shares this responsibility and that is why educated mother can discharge this responsibility much better. In urban areas female education among Muslims is, of course, on the rise and this augurs well for coming generations. Like others Muslim girls are far better achievers than boys in various examinations.

Muslim men are also not far ahead in the field of literacy. Most men in urban areas are artisans and in rural areas landless labourers, besides being rural artisans. Others in urban areas do odd jobs and belong to unorganised sectors. There are very few middle class professionals, businessmen and industrialists. For artisans, labourers and workers belonging to unorganised sectors life is a prolonged or unending struggle and their children are deprived even of elementary schooling. What we are discussing here hardly ever applies to them. Their children are brought up in ramshackle homes or even on footpaths. They enjoy no comforts and education is luxury for them.

Some of them may have chance to attend madrasas where maulavis or imams of the mosque play a role in shaping their mindset. Their natural or work environment plays greater role in their upbringing. In rural areas too, either they can avail of madrasa education or elementary school education. They have hardly any chance for going for higher education. Their parents are also generally illiterate and follow age- old customs and traditions. For them Islam is nothing but aggregate of these customs and traditions. They are much more integrated with general rural atmosphere.

Thus what we are going to discuss applies more to a small (though not insignificant) urban middle class Muslims. It should be remembered that India is a secular democratic country and schools impart secular education. Also, middle class children generally do not go to madrasas and also not all of them go to mosques for prayers so as to come under the influence of imams. It is another irony that most of the imams in mosques are semi-literate lot who come from very poor and backward families and are working as imams precisely because they are not educated enough to go for any other secular profession. Thus they tend to be very conservative and can hardly appreciate modern problems and challenges.

III

It was necessary to throw light on all these aspects of Indian situation so that we can put the question of ta?lim-o-tarbiyyat in proper perspective and appreciate the kind of challenges facing Muslim children in Indian society today. Our discussion will relate mainly to children of middle class families living in urban or semi-urban areas. It is quite likely that in these families both parents are likely to be educated. Of course there are cases of some upward mobile artisan families who have achieved economic success, are not educated themselves but want their children to be better educated.

Most of the children of these families go to secular institutions for education, private or governmental. There are very few schools and colleges run by Muslims and even in these institutions prescribed syllabus has to be followed and there is very little or no time for religious education. And since these institutions are poor in resources cannot employ more competent teachers and thus standard of education is not very satisfactory. And since most of these institutions are government aided they cannot impart religious education of any kind. Mostly the school going Muslim children have to be tutored at home as far as religious education is concerned.

The mullah who comes home to impart religious instructions to middle class children is semi-literate and is ill equipped to prepare a child for coming challenges of modern, composite and secular society. Ultimately the parents have to discharge this onerous responsibility. It is again very unlikely that both parents would be well educated both in secular as well as religious fields. Only very fortunate children will have such parents.

Muslim middle class families in urban areas have to face communal challenge and question of religious identity becomes more and more important. Of course Muslims, like others in India have plurality of identities, religious identity being one among them. Also, there is great deal of tension between some of these identities thanks to the pressures created by communal forces. Are they Indians first or Muslims? This question haunts them in schools, colleges and work places. Such pressures drive them into conservative fold or even communal fold.

In secular educational institutions teachers too are either conservative or communal. There are very few teachers who are really secular and respectful of all religions and religious identities. The school environment creates unhealthy tensions in child's mind and confuses him. Though all teachers are not like that but many are, particularly in government schools where students of lower middle class usually study. In these cases the responsibility of the parents increases as they remain the only likely source of healthy input for the child. But the parents of lower middle class households are also not likely to be very educated or enlightened.

Thus what we can say here is likely to apply more to middle and upper-middle class children and parents. In fact if one can look after the upbringing of this section of society it is much more effective also as germs of fundamentalism and communalism are carried by middle classes. If correct understanding of religious and social values is imparted to this section of society, it will be highly productive.

Very first requirement of education is sharpening of intellect and this can be done by encouraging inquisitiveness of the child rather making him/her conform. The best education is one, which cultivates critical attitude towards existing realities. An inquisitive and critical mind alone can bring healthy changes in the world. We normally discourage it in child either to buy temporary peace or to guard our own little interests. That for ever suppresses creativity of the child.

First thing a child should be made to understand is that there is no conflict in having religious and national identities. One should be a good Muslim and also a good Indian at the same time. It is part of Islamic faith to love ones country as Holy Prophet has said that love of country is part of ones faith (hubb al- watan min al-iman). Great Muslim leaders like Maulana Azad, Dr. Zakir Husain and others can be their role model. They were true Muslims and great patriots and served their country with great distinction. Darul Uloom, Deoband, one of the greatest Islamic seminaries in Asia has produced many great Islamic scholars who were great patriots. One can give example of Maulana Husain Ahmad Madani and Mufti Atiqur Rahman. Maulana Abul Hasan Nadvi of Nadwat-ul-?Ulama, Lucknow, is another shining example. The Imams in the mosques should emphasise this in their sermons and cite these examples.

Even in the event of a conflict with any Muslim country our loyalty must be with the country of our birth as these conflicts are political in nature, not religious. The concept of ummah is also spiritual, not political, as very well pointed out by Maulana Husain Ahmad Madani in his book Muttahida Qaumiyyat Aur Islam (Composite Nationalism and Islam).

Our cultural values and customs and traditions treat women, as weak and inferior and parents often desire son, in Indian sub-continent. It is contrary to the Qur'anic teachings. Qur'an does not treat women as inferior and gives her equal rights. In hadith literature also the Holy Prophet has repeatedly emphasised the love for mother and her rights. He has also said that those who educate their daughters well, give them proper tarbiyyah and marry them off, Allah will reward them with paradise.

The question of gender equality is very important today and though the Qur'an stressed gender equality 1400 years ago but Muslim society always practiced gender discriminatory laws. Respect for feminine gender should be cultivated by parents, through schools as well as by Imams though it is a tall order. Even if parents and teachers do it, imams are very unlikely to do it. For that madrasa education needs to be re-oriented.

Another important aspect is to stress the Qur'anic ethics, not only rituals. This can best be done through the agency of parents and imams. Usually parents and imams lay much more stress on prayer and fasting which is necessary but not so much on Qur'anic ethics. The important aspects of Qur'anic ethics are justice, benevolence, compassion and wisdom. A Muslim child should be made to cultivate these Islamic virtues. In fact these virtues should be deeply imbibed by Muslim children and they should ideally be known for these virtues.

One of the Qur'anic teachings is sympathy for the weaker sections. It is stated in various forms in the Qur'an whether in the form of sympathy for the poor, for orphans and widows and afflicted. The Qur'an talks of eternal struggle between those who are weak and those who are powerful and Allah always favours the mustad?ifin (weak) and inflicts defeat on the powerful. This sympathy for the weak and a deep feeling of compassion for those who suffer should become part of children's character.

Also, Qur'an teaches us respect for all religions as a matter of principle. A child right from beginning should be taught to respect religious beliefs of non-Muslims. Generally a human being takes pride only in his/her religion and even looks at others' beliefs and practices as inferior. This negativity towards others and ?otherisation' of other results in communal tension and occasionally in eruption of violence. This is very problematic in a modern plural societies.

In all modern societies religious, linguistic and cultural pluralism has become way of life. And to live with plurality one must cultivate respect for other religions, cultures and ways of life. Even every religion has plurality of its own in the form of different sects and one must learn to respect intra-religious plurality as well. We often come across sectarian killings. Thus acceptance of intra-religious pluralism is as necessary as inter-religious or inter-cultural pluralism.

An attempt should also be made to induce in child an urge for seeking for truth. This urge should be made as strong as possible. One cannot truly worship Allah without being uncompromising on the question of truth. Allah is haq and worshipping truth is worshipping Allah. The quest for truth should be very carefully cultivated and it should also be stressed that truth cannot be monopoly of any one community or a person. One should have open mind as far as truth is concerned. The Holy Prophet also says that wisdom is the lost property of a mu'min (believer) and accept it wherever found. This openness will make us much richer intellectually and spiritually.

Sectarianism is a curse for humanity. It should never be encouraged. Islam discouraged it and stressed unity of religion. Hazrat Shah Waliyullah, Maulana Azad and other eminent Islamic thinkers have stressed wahdat-e-din (unity of all religions). Each religion is unique and different but not false. Thus a positive and respectful attitude towards other religions while being firmly rooted in our own religious tradition will prove to be a great boon for humanity today.

Those who emphasise superiority of ones own religion and breeds contempt for others are really enemies of peace and harmony. They benefit through conflict and bloodshed. No religion can encourage hatred and bloodshed. A child should be made to love all others, besides ones own.

The Sufi Islam is the popular Islam in Indian sub-continent and the most fundamental doctrine of Sufi Islam is sulh-i-kul i.e. total peace and peace with all. This doctrine of Sufism is basically derived from Islamic teaching on peace. Unlike widespread impression that Islam and jihad go together and violence is more fundamental than peace, the truth is that peace is most fundamental to Islam and war is only incidental. Islam means establishment of peace and surrender to the will of Allah and will of Allah is peace (Allah's name is Salam i.e. Peace).

The imams in the mosques and parents should try to inculcate the value of peace in child's mind. One should learn to live in peace and harmony with all, whatever their religion or culture. The Sufis always kept away from ruling establishments as they always issued religion for their vested interests and waged wars in the name of religion. Sufis were closer to the people than to the power.

Another important doctrine of Sufi Islam is love. Maulana Rum's poetry is full of love and so are the teachings of all Sufi saints. For Sufis love of Allah is more central than fear of Allah. The great Sufi saint Muhyuddin Ibn Arabi known as great Sheikh said that my heart is centre of love for Allah and so it is centre of all religions which teach to love Allah. If we can impart this doctrine of love in the minds of children our world will be much better place to live in. Thus love and peace will make this world paradise.

Also the Prophet of Islam (PBUH) has said that real jihad is to fight against ones own lust and control ones desire and greed. Jihad with sword is small jihad and jihad against ones own lust and greed is jihad-i-Akbar i.e. greatest jihad. Today our world values consumption and consumerism has become the only accepted norm and this is root of all evils. The whole capitalist system is based on lust for consumption and one spends whole life in this system to earn to consume and to earn more to consume more. This derives one crazy for possession. Life looses all higher values.

Thus in this world of consumerism one has to teach moderation to the child and virtues of basing life on basic material necessities and spiritual richness. For this one needs to cultivate virtues of patience and truth (in Qur'anic words sabr and haq). These virtues lead to inner peace and sobriety. The life should be, as Iqbal also says jahd-e-musalsal (constant and meaningful struggle) is the law of life. A child should be made aware of this need for jahd-e-musalsal enriching life and making life meaningful. Only one who strives to struggle would die with satisfaction of achievement.

This jahd-e-musalsal should be aimed at transcendence ? a constant struggle to transcend what is given and build what is desirable. Life is not to be lived for this moment enjoying all sensory pleasures but to enrich akhirah i.e. what is to come. This tarbiyyah is required for all, not for children alone. To reduce life to momentary pleasure is source of all tensions, conflict and violence. To make our lives more rich we should do enrich others' lives.

This is essence of Islam and essence of all world religions and essence of all great civlizations in the world.

9B, Himalaya Apts., 1st Floor
6th Road, Santacruz (E)
Mumbai 400 055, India
E-mail: csss@vsnl.com

Mengajak al-Qur’an Berbicara Menyelesaikan Masalah

2005-10-21T04:10:00.000-07:00

Hari ini tanggal 17 Ramadlan, bulan diturunkannya al-Qur’an. Pada tradisi Nabi Muhammad, senantiasa membaca ulang keseluruhan al-qur’an pada buan Ramadlan. Bulan turunnya al-quran, musti terus dilakukan refleksi. Apakah sudah manusia memanfaatkan kalam Tuhan untuk menyelesaikan persoalan hidupnya? Seperti Nabi Muhammad yang menggunakan al-qur’an dalam menghadapi persoalan ummat manusia. Pertanyaan mendasar yang harus dijawab oleh umat Islam saat ini, bagaimana Alquran dapat berbicara dan bertindak tentang berbagai persoalan hari ini?

***

Mengajak al-Qur’an Berbicara Menyelesaikan Masalah

Oleh: Najlah Naqiyah

Hari ini tanggal 17 Ramadlan, bulan diturunkannya al-Qur’an. Pada tradisi Nabi Muhammad, senantiasa membaca ulang keseluruhan al-qur’an pada buan Ramadlan. Bulan turunnya al-quran, mustiti terus dilakukan refleksi. Apakah sudah manusia memanfaatkan kalam Tuhan untuk menyelesaikan persoalan hidupnya? Seperti Nabi Muhammad yang menggunakan al-qur’an dalam menghadapi persoalan ummat manusia. Pertanyaan mendasar yang harus dijawab oleh umat Islam saat ini, bagaimana Alquran dapat berbicara dan bertindak tentang berbagai persoalan hari ini? Seperti, pemberantasan korupsi, kemiskinan, penggusuran, advokasi TKI-Buruh, perang, dan bencana alam dan lain sebagainya. Walaupun disadari, bahwa Alquran tidak mungkin berbicara sendiri tanpa perantara penafsiran para penafsirnya.

Makna turunnya Alquran

al-quran tidak diragukan lagi sebagai petunjuk bagi manusia. Al-Quran merupakan satu-satunya kitab yang dipercaya secara otentik berasal dari kalam ilahi. Maka perlu bagi hamba untuk mengkaji dan mengambil intisari dalam setiap firmanNYa. Karena disitulah, manusia bisa mengambil intisari dan hikmah dalam hidupnya. Bagaimana realitasnya, al-Qur’an seakan bisu dan diam. Al-Qur’an bisu dengan semua problematika umat Islam dan ummat manusia. Mengapa al-Quran tidak kunjung berbicara ? kalaupun al-Qur’an mampu bicara pada realitas kekinian, bagaimana wujudnya? Kerisauan inilah yang senantiasa menggelayut dalam setiap kali penulis merayakan nuzul al-qur’an. Bagaimana cara mengajak al-quran berbicara dalam realitas kekinian?

Untuk mengajak al-Qur’an berbicara dalam menyelesaikan kehidupan krisis ini, terdapat keterkaitan langsung antara apa yang tertulis dalam Kitab Suci dengan realitas kemanusiaan. Komposisi ini akan terus menemukan saluranya kalau teks suci dibiarkan berdialog dengan kenyataan yang mampu membebaskan manusia dari penderitaan.

Sejarah emansipasi, pembebasan dan penyelamatan kemanusiaan atau humanitas merupakan inti dari tujuan-tujuan agama hadir dalam kehidupan setiap individu. Proposisi ini bisa dijadikan alas untuk melakukan penafsiran Alquran yang berpihak kepada keadilan, kebebasan, kemerdekaan dan dinamisme sejarah.

Memperhatikan hal yang tidak diperhatikan: Perhatikan maqosid-syariah

Manusia perlu memperhatikan firman TuhanNya, baik secara tekstual maupun kontekstual. Bagi orang-orang yang beriman pada al-Qur’an, telah diisyaratkan agar manusia menjadikan al-Qur’an sebagai petunjuk hidup. Bagaimana caranya? Penting untuk memperhatikan maksud diturunkannya al-Qur’an untuk keselamatan manusia. Caranya menyertakan al-Qur’an untuk berdialog dengan masalah kontekstual. Memperhatikan makna dan maksud al-Qur’an yang membawa pesan kemanusiaan, mengartikulasikan keadilan dan kebenaran. Sebuah cara pandang yang akan terus maju dalam sebuah peradaban manusia. Sebaliknya, mengabaikan rasa keadilan dan meniadakan rasa kemanusiaan akan menghancurkan posisi manusia sebagai pemimpin dimuka bumi. Hal ini parallel dengan batasan terpikirkan dan tidak terpikirkan yang ada dalam al-Qur’an dan alam semesta. Artinya, membaca ulang ayat-ayat al-Qur’an secara kauniyah akan lebih menajamkan analisa dalam memecahkan persoalan, baik kemiskinan, ketidakadilan dan kesewenang-wenangan penguasa.

Dengan memperhatikan maksud turunnya al-Qur’an sebagai cara mencapai keadilan yang benar, layak bagi bangsa Indonesia bercermin dan terus bercermin. Ketika mafia peradilan saling suap dan melakukan korupsi, maka akan terjadilah kerapuhan didalam tatanan hukum itu sendiri. Padahal spirit al-Qur’an mengajarkan bahwa manusia harus menegakkan hukum secara adil. Tegakkan keadilan walaupun itu pahit. Dan para nabi selalu mencontohkan kehidupan yang sederhana, bersih dan belas asih bagi sesama manusia. Lalu apakah yang menjadikan kita tidak mau melaksanakannya?

Selama ini, al-Qur’an hanya dijadikan sebagai mushaf yang disanjung dalam kata-kata, tetapi absent dalam pengamalannya. Maka turunnya al-Qur’an hanya nampak pada acara seremonial biasa dengan perayaan ceramah. Namun lebih dari itu, tidak mampu mengejewantahkan nilai-nilai al-Qur’an melalui aksi yang nyata. Aksi yang mengutamakan keadilan dan kemanusiaan bagi bangsa tercinta.

Membaca Ulang Harga Diri

2005-10-21T04:06:00.000-07:00

Jika menilik persoalan carut marut bangsa yang tergelincir berulang kali pada krisis panjang. Jika menelisik dampaknya kenaikan BBM, justru membuat anak-anak bertambah bodoh. Bagaimana tidak? Dampak yang paling nyata pada anak. Kenaikan harga BBM, mengakibatkan harga bahan pokok makanan membumbung tinggi. Konsumsi makanan anak tidak terjangkau. Anak sekolah dari kalangan keluarga miskin, banyak tidak makan saat pergi ke sekolah, kecerdasannya menurun karena sumber energinya kurang. Mereka makan tidak memenuhi asupan gizi. Mereka cepat ngantuk dan terlelap saat belajar disekolah. Anak-anaklah yang paling menderita. Mereka tidak memperoleh hak-hak hidup dan perlindungan secara layak. Untuk apa mendapat spp gratis di sekolah, apabila kebutuhan makan mereka terlantar?

***

Membaca Ulang Harga Diri

Oleh: Najlah Naqiyah•

Jika menilik persoalan carut marut bangsa yang tergelincir berulang kali pada krisis panjang. Jika menelisik dampaknya kenaikan BBM, justru membuat anak-anak bertambah bodoh. Bagaimana tidak? Dampak yang paling nyata pada anak. Kenaikan harga BBM, mengakibatkan harga bahan pokok makanan membumbung tinggi. Konsumsi makanan anak tidak terjangkau. Anak sekolah dari kalangan keluarga miskin, banyak tidak makan saat pergi ke sekolah, kecerdasannya menurun karena sumber energinya kurang. Mereka makan tidak memenuhi asupan gizi. Mereka cepat ngantuk dan terlelap saat belajar disekolah. Anak-anaklah yang paling menderita. Mereka tidak memperoleh hak-hak hidup dan perlindungan secara layak. Untuk apa mendapat spp gratis di sekolah, apabila kebutuhan makan mereka terlantar?

Krisis multidimensi semakin menyengsarakan rakyat. Krisis ekonomi, moral dan politik-sosial makin membuat rakyat ringkih. Pemerintah dan rakyat kebanyakan tidak bersikap jujur. Masih saling menyalahkan dan tidak menerima kenyataan pahit untuk lebih bekerja keras, disiplin dan tekun mengatasi krisis. Selama ini, pembangunan bangsa hanya menyandarkan pada hutang keluar negeri dan terus hidup dalam ketidakjujuran. Manipulasi data, korupsi dan menutup-nutupi kesalahan yang ada. Akibatnya bangsa ini terus menerus membuat rakyat sengsara. Semakin hari, menyiksa rakyat miskin. Kemalasan dan lambat merupakan kinerja bangsa Indonesia. Negara berdalih menaikkan harga BBM untuk memberikan subsidi pada masyarakat miskin, justru membuat rakyat banyak yang risau, sakit dan stress berkepanjangan. Sebenarnya kenaikan BBM untuk rakyat atau pasar bebas? Disinilah harga diri bangsa dipertaruhkan, apakah pemerintah lebih menghargai pasar bebas atau menghargai rakyat jelata?. Apabila pemerintah masih konsern terhadap kepentingan rakyat jelata, mestinya kenaikan BBM, minyak tanah perlu ditinjau ulang. Tidakada salahnya mengambil pelajaran dari gejala kepanikan rakyat. Contoh, kepanikan rakyat saat antre mengambil subsidi BBM, menyebabkan meninggalnya beberapa orang. Pemerintah semestinya tanggap dan peka untuk meninjau ulang kebijakannya.

Harga Diri Menentukan Pandangan, Aksi Dan Perilaku Manusia

Harga diri modal manusia untuk menakar keberadaan dirinya. Harga diri ialah cara manusia untuk melihat dan bercermin serta menilai diri. Harga diri dapat bermanfaat dan merugikan manusia. Harga diri adalah cara manusia menghargai dirinya dan orang lain. Harga diri disebut juga kehormatan diri. Nilai bagi manusia mencapai produktivitas kerja. Harga diri menentukan manusia untuk sukses atau gagal dimasa mendatang. Apa peran harga diri dalam menjalani hidup?

Harga diri menentukan cara pandang manusia, banyak manusia yang salah kaprah dalam menilai harga dirinya. Misalnya menyandarkan harga diri pada kecantikan dan ketampanan fisik, kekayaan dan kecerdasan semata. Ironiknya, karena mempertahankan harga diri materialistiknya, mereka rela melakukan korupsi berjamaah meraup kekayaan. Dengan dalih harga dirinya, sampai berkelahi dan saling membunuh demi menjaga gengsi dan status keluarganya. Harga diri sebagai cara pandang yang menuntun perilaku manusia menjalani hidupnya. Harga diri didasarkan pada sistem niliai budaya. Penganut nilai materialisme cenderung mengeksploitasi harga diri kearah pemujaan seks. Kecenderungan budaya memuja seks, semakin menghargai kecantikan dan menghukum orang-orang buruk rupa. Bisnis hiburan menempati posisi tawar tinggi menggairahkan pasar di tengah krisis bangsa ini.

Kecantikan dan ketampanan fisik mendominasi cara pandang dunia hiburan, seperti acara televisi dan film bioskop. Film-film ditayangkan dengan menekankan pada erotisme dan bentuk tubuh seksi. Pajangan iklan dikaitkan dengan aroma seks terhadap lawan jenis. Orang yang menyandarkan harga diri pada kecantikan fisik, mengejar obsesi kesempurnaan fisik dengan beragam cara, misalnya operasi plastic, obat-obatan kecantikan tubuh. Tidak perduli resiko dari harganya mahal. Dampak dari obesesi tersebut membuat orang dalam keadaan tidak pernah puas dan risau dengan fisik yang kurang sempurna. Akibatnya, harga diri yang rendah melahirkan epidemic yang menyebabkan orang sakit dan menderita. Orang merasa tidak berharga karena buruk rupa, miskin dan bodoh. Cara pandang harga diri seperti membuat orang cenderng labil, tidak kuat dan mengakibatkan patologi serta stress. Lalu bagaimana harga diri yang benar?

Harga diri yang menuntun pandangan nilai, aksi dan konteks manusia menjalani hidup. Harga diri yang hakiki seperti kejujuran, tanggung jawab, kebaikan hati, cinta kepada Tuhan dan sesama manusia, kebenaran dan pengabdian kepada Tuhan. Harga diri yang didasarkan pada nilai kejujuran akan mampu memberikn penerimaan yang tulus tentang keadaan dirinya, baik kemampuan maupun kekurangan yang dimiliki. Karena setiap manusia memiliki kelebihan dan kekurangan. Dengan bercermin secara penuh jujur maka akan memiliki kerelaan untuk melihat dan menghargai semua apa yang dimilikinya, pengalaman masa lalu, sekarang dan mendatang.

Harga diri telah berbentuk dari semenjak anak-anak. Selayaknya, membangun karakter anak-anak bangsa dengan harga diri yang kuat dan benar. Apabila menyandarkan pada perubahan harga diri aparat sekarang, rasanya sulit, karena mesin birokrasi telah terjadi sekian lama. Untuk itu, memperbaiki bangsa dengan mengawal perubahan sejak dini pada generasi mendatang merupakan keniscayaan. Bagaimana membangun harga diri anak-anak bangsa di tengah carut marut global?

Membangun Harga diri Anak Bangsa

Anak-anak adalah manusia biasa. Kehadiran anak-anak didunia adalah pilihan orang tua. Anak-anak sangat ingin dicintai dan diterima seperti apa adanya diri mereka. Apabila anak merasa dicintai oleh orrang tua, maka ia cenderung untuk menerima perasaan berharga sebagai seorang manusia. Sebaliknya, apabila anak dianggap sebagai beban bagi orang tua, maka anak-anak akan merasa kehadirannya ditolak dan merasa tidak dicintai. Jika kemungkinan ditolak sangat mendominasi anak, maka akan berkembang kemauannya dengan kuat untuk melakukan penganiayaan bagi dirinya sendiri hingga melakukan pembunuhan diri. Maka, usaha orang tua dalam menyikapi anak memerlukan sikap yang hangat, lembut, cinta dan perduli.

Orang tua bisa membuat ruangan dihatinya untuk menyayangi anak-anak yang kurang sempurna. Orang tua sejatinya menilai dan memeriksa nilai-nilai yang akan ditransfer kepada anak. Untuk itulah, penting bagi orang tua untuk berhati-hati melontarkan kata-kata agar anak tidak menghancurkan harga dirinya sejak awal. Apa yang perlu dihindarkan oleh orang tua, (1) jangan menghina atau mengecam fisik anak. Bagaimanapun, hinaan ke wilayah fisik merupakan hal sensitif. Anak bisa kehilangan kepercayaan dirinya karena cercaan atau label fisik. Lalu bagaimana cara orang tua menempatkan anak? Anak perlu diberikan penguatan untuk menerima bentuk fisik seperti apa adanya mereka. Memberikan kesadaran yang jernih (insight) untuk mengembangkan diri secara terus menerus tanpa merisaukan bentuk fisik yang tidak bisa diubah. Kalaupun orang tua bisa memperbaiki bentuk fisik anak, bantulah mencapai kesempurnaanya dengan tanpa harus mencaci maki. Sebab caci maki orang tua, sangat besar pengaruhnya kepada pertumbuhan anak. Betapa banyak anak-anak yang dihancurkan harga dirinya sejak mereka masih diusia dini, seperti ucapan “bodoh” oleh orang tua/kakak/guru.

(2). Jangan membuat anak selalu terancam. Jika anak selalu berada dalam tekanan dan ketakutan, maka anak akan belajar untuk menjadi seorang penakut. Ajari anakanak memiliki keberanian untuk hidup. Menyelesaikan tantangan dan tugasnya secara bertanggung jawab.

Pada akhirnya, agar orang tua bisa menyayangi anak dengan sepenuh hati dan jiwa, tentu membutuhkan ketenangan dan kesejahteraan. Jika para orang tua harus letih dan tidak punya waktu, maka sulit mengontrol perilakunya saat bersama anak. Disitulah, pentingnya para orang tua perlu mendapat payung dari negara yang menyejahterakan, bukan negara yang membuat rakyat menderita.

Strategi Memperbaiki Harga Diri Anak

2005-10-21T01:46:00.000-07:00

Jika menilik persoalan carut marut bangsa yang tergelincir berulang kali pada krisis panjang. Jika menelisik dampaknya kenaikan BBM, justru membuat anak-anak bertambah bodoh. Bagaimana tidak? Dampak yang paling nyata pada anak. Kenaikan harga BBM, mengakibatkan harga bahan pokok makanan membumbung tinggi. Konsumsi makanan anak tidak terjangkau. Anak sekolah dari kalangan keluarga miskin, banyak tidak makan saat pergi ke sekolah, kecerdasannya menurun karena sumber energinya kurang. Mereka makan tidak memenuhi asupan gizi. Mereka cepat ngantuk dan terlelap saat belajar disekolah. Anak-anaklah yang paling menderita. Mereka tidak memperoleh hak-hak hidup dan perlindungan secara layak. Untuk apa mendapat SPP gratis di sekolah, apabila kebutuhan makan mereka terlantar?

***

Strategi Memperbaiki Harga Diri Anak

Oleh : Najlah Naqiyah

Jika menilik persoalan carut marut bangsa yang tergelincir berulang kali pada krisis panjang. Jika menelisik dampaknya kenaikan BBM, justru membuat anak-anak bertambah bodoh. Bagaimana tidak? Dampak yang paling nyata pada anak. Kenaikan harga BBM, mengakibatkan harga bahan pokok makanan membumbung tinggi. Konsumsi makanan anak tidak terjangkau. Anak sekolah dari kalangan keluarga miskin, banyak tidak makan saat pergi ke sekolah, kecerdasannya menurun karena sumber energinya kurang. Mereka makan tidak memenuhi asupan gizi. Mereka cepat ngantuk dan terlelap saat belajar disekolah. Anak-anaklah yang paling menderita. Mereka tidak memperoleh hak-hak hidup dan perlindungan secara layak. Untuk apa mendapat SPP gratis di sekolah, apabila kebutuhan makan mereka terlantar?

Krisis multidimensi semakin menyengsarakan rakyat. Krisis ekonomi, moral dan politik-sosial makin membuat rakyat ringkih. Pemerintah dan rakyat kebanyakan tidak bersikap jujur. Masih saling menyalahkan dan tidak menerima kenyataan pahit untuk lebih bekerja keras, disiplin dan tekun mengatasi krisis. Selama ini, pembangunan bangsa hanya menyandarkan pada hutang keluar negeri dan terus hidup dalam ketidakjujuran. Manipulasi data, korupsi dan menutup-nutupi kesalahan yang ada. Akibatnya bangsa ini terus menerus membuat rakyat sengsara. Semakin hari, menyiksa rakyat miskin. Kemalasan dan lambat merupakan kinerja bangsa Indonesia. Negara berdalih menaikkan harga BBM untuk memberikan subsidi pada masyarakat miskin, justru membuat rakyat banyak yang risau, sakit dan stress berkepanjangan. Sebenarnya kenaikan BBM untuk rakyat atau pasar bebas? Disinilah harga diri bangsa dipertaruhkan, apakah pemerintah lebih menghargai pasar bebas atau menghargai rakyat jelata?. Apabila pemerintah masih konsern terhadap kepentingan rakyat jelata, mestinya kenaikan BBM, minyak tanah perlu ditinjau ulang. Tidakada salahnya mengambil pelajaran dari gejala kepanikan rakyat. Contoh, kepanikan rakyat saat antre mengambil subsidi BBM, menyebabkan meninggalnya beberapa orang. Pemerintah semestinya tanggap dan peka untuk meninjau ulang kebijakannya.

Harga Diri Menentukan Pandangan, Aksi Dan Perilaku Manusia

Harga diri modal manusia untuk menakar keberadaan dirinya. Harga diri ialah cara manusia untuk melihat dan bercermin serta menilai diri. Harga diri dapat bermanfaat dan merugikan manusia. Harga diri adalah cara manusia menghargai dirinya dan orang lain. Harga diri disebut juga kehormatan diri. Nilai bagi manusia mencapai produktivitas kerja. Harga diri menentukan manusia untuk sukses atau gagal dimasa mendatang. Apa peran harga diri dalam menjalani hidup?

Harga diri menentukan cara pandang manusia, banyak manusia yang salah kaprah dalam menilai harga dirinya. Misalnya menyandarkan harga diri pada kecantikan dan ketampanan fisik, kekayaan dan kecerdasan semata. Ironiknya, karena mempertahankan harga diri materialistiknya, mereka rela melakukan korupsi berjamaah meraup kekayaan. Dengan dalih harga dirinya, sampai berkelahi dan saling membunuh demi menjaga gengsi dan status keluarganya. Harga diri sebagai cara pandang yang menuntun perilaku manusia menjalani hidupnya. Harga diri didasarkan pada sistem niliai budaya. Penganut nilai materialisme cenderung mengeksploitasi harga diri kearah pemujaan seks. Kecenderungan budaya memuja seks, semakin menghargai kecantikan dan menghukum orang-orang buruk rupa. Bisnis hiburan menempati posisi tawar tinggi menggairahkan pasar di tengah krisis bangsa ini.

Kecantikan dan ketampanan fisik mendominasi cara pandang dunia hiburan, seperti acara televisi dan film bioskop. Film-film ditayangkan dengan menekankan pada erotisme dan bentuk tubuh seksi. Pajangan iklan dikaitkan dengan aroma seks terhadap lawan jenis. Orang yang menyandarkan harga diri pada kecantikan fisik, mengejar obsesi kesempurnaan fisik dengan beragam cara, misalnya operasi plastic, obat-obatan kecantikan tubuh. Tidak perduli resiko dari harganya mahal. Dampak dari obesesi tersebut membuat orang dalam keadaan tidak pernah puas dan risau dengan fisik yang kurang sempurna. Akibatnya, harga diri yang rendah melahirkan epidemic yang menyebabkan orang sakit dan menderita. Orang merasa tidak berharga karena buruk rupa, miskin dan bodoh. Cara pandang harga diri seperti membuat orang cenderng labil, tidak kuat dan mengakibatkan patologi serta stress. Lalu bagaimana harga diri yang benar?

Harga diri yang menuntun pandangan nilai, aksi dan konteks manusia menjalani hidup. Harga diri yang hakiki seperti kejujuran, tanggung jawab, kebaikan hati, cinta kepada Tuhan dan sesama manusia, kebenaran dan pengabdian kepada Tuhan. Harga diri yang didasarkan pada nilai kejujuran akan mampu memberikn penerimaan yang tulus tentang keadaan dirinya, baik kemampuan maupun kekurangan yang dimiliki. Karena setiap manusia memiliki kelebihan dan kekurangan. Dengan bercermin secara penuh jujur maka akan memiliki kerelaan untuk melihat dan menghargai semua apa yang dimilikinya, pengalaman masa lalu, sekarang dan mendatang.

Harga diri telah berbentuk dari semenjak anak-anak. Selayaknya, membangun karakter anak-anak bangsa dengan harga diri yang kuat dan benar. Apabila menyandarkan pada perubahan harga diri aparat sekarang, rasanya sulit, karena mesin birokrasi telah terjadi sekian lama. Untuk itu, memperbaiki bangsa dengan mengawal perubahan sejak dini pada generasi mendatang merupakan keniscayaan. Bagaimana membangun harga diri anak-anak bangsa ditengah carut marut global?

Membangun Harga diri Anak Bangsa

Anak-anak adalah manusia biasa. Kehadiran anak-anak didunia adalah pilihan orang tua. Anak-anak sangat ingin dicintai dan diterima seperti apa adanya diri mereka. Apabila anak merasa dicintai oleh orrang tua, maka ia cenderung untuk menerima perasaan berharga sebagai seorang manusia. Sebaliknya, apabila anak dianggap sebagai beban bagi orang tua, maka anak-anak akan merasa kehadirannya ditolak dan merasa tidak dicintai. Jika kemungkinan ditolak sangat mendominasi anak, maka akan berkembang kemauannya dengan kuat untuk melakukan penganiayaan bagi dirinya sendiri hingga melakukan pembunuhan diri. Maka, usaha orang tua dalam menyikapi anak memerlukan sikap yang hangat, lembut, cinta dan perduli.

Orang tua bisa membuat ruangan dihatinya untuk menyayangi anak-anak yang kurang sempurna. Orang tua sejatinya menilai dan memeriksa nilai-nilai yang akan ditransfer kepada anak. Untuk itulah, penting bagi orang tua untuk berhati-hati melontarkan kata-kata agar anak tidak menghancurkan harga dirinya sejak awal. Apa yang perlu dihindarkan oleh orang tua:
(1) jangan menghina atau mengecam fisik anak. Bagaimanapun, hinaan ke wilayah fisik merupakan hal sensitif. Anak bisa kehilangan kepercayaan dirinya karena cercaan atau label fisik. Lalu bagaimana cara orang tua menempatkan anak? Anak perlu diberikan penguatan untuk menerima bentuk fisik seperti apa adanya mereka. Memberikan kesadaran yang jernih (insight) untuk mengembangkan diri secara terus menerus tanpa merisaukan bentuk fisik yang tidak bisa diubah. Kalaupun orang tua bisa memperbaiki bentuk fisik anak, bantulah mencapai kesempurnaanya dengan tanpa harus mencaci maki. Sebab caci maki orang tua, sangat besar pengaruhnya kepada pertumbuhan anak. Betapa banyak anak-anak yang dihancurkan harga dirinya sejak mereka masih diusia dini, seperti ucapan “bodoh” oleh orang tua/kakak/guru.

(2). Jangan membuat anak selalu terancam. Jika anak selalu berada dalam tekanan dan ketakutan, maka anak akan belajar untuk menjadi seorang penakut. Ajari anakanak memiliki keberanian untuk hidup. Menyelesaikan tantangan dan tugasnya secara bertanggung jawab.
Pada akhirnya, agar orang tua bisa menyayangi anak dengan sepenuh hati dan jiwa, tentu membutuhkan ketenangan dan kesejahteraan. Jika para orang tua harus letih dan tidak punya waktu, maka sulit mengontrol perilakunya saat bersama anak. Disitulah, pentingnya para orang tua perlu mendapat payung dari negara yang menyejahterakan, bukan negara yang membuat rakyat menderita.

Degradasi Layanan Meresahkan

2005-10-18T09:20:00.000-07:00

Bangsa Indonesia saat ini mengalami gejala degradasi layanan. Degradasi di segala lapisan masyarakat, miskin dan kaya. Degradasi tersebut nampak dalam keseharian. Kondisi masyarakat penuh antri dan meresahkan seperti zaman orde lama. Degradasi nampak terjadi di sektor umum dan khusus. Disektor umum, pelayanan masyarakat sangat sulit, baik transportasi, layanan bantuan cenderung terlambat, lumpuhnya birokrasi pemerintah. Di sektor khusus mencakup diri insan. Rakyat miskin sakit dan menderita. Orang menderita, dan sulit mendapat sandang pangan. Masyarakat cenderung panik, reaktif dan melakukan jalan pintas memenuhi kebutuhan hidupnya. Contoh, jika lapar, dan tidak memiliki makanan, niscaya berusaha memperoleh makan dengan cara baik ataupun buruk. Untuk keluar dari problem ini, apa yang semestinya dilakukan?

***

Degradasi Moral Meresahkan

Oleh : Najlah Naqiyah

Bangsa Indonesia saat ini mengalami gejala degradasi layanan. Degradasi moral disegala lapisan masyarakat miskin dan kaya. Degradasi moral tersebut nampak di keseharian. Kondisi masyarakat penuh antri dan meresahkan seperti zaman orde lama. Degradasi ini nampak terjadi di sektor umum dan khusus. Di sektor umum, pelayanan masyarakat sangat sulit, baik transportasi, layanan bantuan cenderung terlambat, lumpuhnya birokrasi pemerintah. Di sektor khusus mencakup diri insan. Rakyat miskin sakit dan menderita. Orang menderita, dan sulit mendapat sandang pangan. Masyarakat cenderung panik, reaktif dan melakukan jalan pintas memenuhi kebutuhan hidupnya. Contoh, jika lapar, dan tidak memiliki makanan, niscaya berusaha memperoleh makan, dengan cara baik ataupun buruk.

Kebijakan pemerintah menaikkan BBM dan minyak tanah terlampau membebani masyarakat. Kondisi pemerintah kolaps. Dan masyarakat dikorbankan dengan menaikkan BBM, dan minyak tanah. Hidup masyarakat kian sulit dan mulai meresahkan. Masyarakat terlihat resah dan gundah. Dimana-mana nampak antrian panjang. Gejala tindak kejahatan meningkat, seperti pencuri, maling di desa dan kota berkeliaran mengancam keamanan. Demikian juga, naiknya biaya transportasi membuat masyarakat jengah. Kenaikan ongkos transportasi tidak disertai dengan pelayanan memadai. Ironinya, kenaikan ongkos tersebut, tidak mendapatkan pelayanan prima. Alih-alih, dengan mahalnya ongkos makin memuaskan pelanggan, justru yang terjadi pelayanan makin sembrono. Penumpang tidak nyaman di perjalanan. Para sopir dan kernet seakan diburu oleh setoran. Jumlah penumpang yang diangkut melebihi kapasistas muatan kendaraan. Contoh, angkot kapasitas angkut sepuluh orang, dipaksa berisi 17 orang. Penumpang dimasukkan seperti barang. Duduk berdesakan dan bergelantungan. Demikian juga angkutan bus umum, tidak kalah mengerikan. Masyarakat berjejal, berdiri disertai dengan kecepatan tinggi. Gambaran keseharian ini terjadi di kalangan miskin dan menengah.

Sementara bagaimana kondisi birokrasi di tengah kemelut krisis ini? Sebagian besar birokrasi lumpuh. Terutama birokrasi pendidikan sekolah dasar, menengah dan tinggi. Lumpuhnya birokrasi bukan tanpa sebab. Lumpuhnya birokrasi disebabkan oleh isu korupsi yang tidak jelas. Birokrasi yang menyalahi prosedur dianggap melakukan korupsi. Untuk jalan aman, maka semua pihak sekarang dalam posisi wait and see (menunggu dan melihat) aksi komisi pemeberantas korupsi. Semua pandangan bisa ditafsir secara sepihak oleh KPK. Dan apabila melanggar undang-undang dan menyalahi prosedur, maka ancamannya adalah korupsi. Tuduhan melakukan korupsi memang tidaklah jelas dan terukur. Misalnya, lambatnya dana kompensasi BBM ke masyarakat, tidak diperhitungkan oleh pemerintah sebagai pelanggaran. Demikian juga biaya untuk sekolah sebagai ganti spp gratis, masih sangat lamban. Akibatnya banyak para kepala sekolah mengeluh dan tidak memiliki dana operasional sehari-hari. Jika dipaksakan untuk menarik iuran kepada murid, untuk membeli alat perlengkapan seperti kapur dan penghapus, maka kepala sekolah diancam melakukan tindak korupsi. Akibatnya, kualitas belajar mengajar sangat terganggu akibat lambannya bantuan sekolah. SPP gratis siswa bukan meningkatkan kualitas belajar, justru yang terjadi adanya gejala penurunan kualitas. Mengapa? Karena bantuan pemerintah ke sekolah terlambat, sementara kebutuhan belajar membutuhkan biaya mendesak dan segera. Akibatnya, kebutuhan murid dipenuhi secara asal-asalan oleh pengelola sekolah.

Bagaimana keluar dari degradasi meresahkan ini? Degradasi ini berkaitan dengan sistem pendidikan integratif. Orang yang moralnya rusak, perlu berbenah melalui pendidikan dan agama. Kebijakan pembangunan pendidikan bertujuan untuk memantapkan pendidikan akhlak/budi-pekerti/moral agama dan nilai sosial budaya. Bagaimana kebijakan tersebut mampu membumi pada pendidikan dasar, menengah dan tinggi?

Pertama, pendidikan niscaya mengajarkan hard skill dan soft skill. Hard skill meliputi content atau materi ilmu pengetahuan. Hard skill dihasilkan dari kerangka pikir rasional dan realistik. Penguasaan hard-skill membekali anak pengetahuan. Pengetahuan yang menuntunnya di dunia kerja sesungguhnya. Penguasaan materi ilmu membuat masyarakat terus berkembang mencapai hidup efektif. Dengan ilmunya, masyarakat kreatif dan terus belajar sendiri. Sedangkan soft-skill adalah keterampilan yang dipelajari dari hati, perasaan, dan sikap. Keterampilan soft-skill meliputi keterampilan mengenal diri, berpikir rasional, kecakapan sosial, kecakapan akademik dan vokasional. Orang yang terlatih keterampilan soft-skill, memiliki kecerdasan emosional, kerjasama, mengelola informasi untuk eksis hidup.

Kedua, Pendidikan selayaknya mewarnai lingkungan yang bersih dan bertanggung jawab. Tantangan pendidikan memberi konstribusi di masyarakat dengan hidup bersih dan bertanggung jawab. Jika pendidikan mampu menghasilkan output, anak-anak yang bersih, jujur dan bertanggung jawab, maka pendidikan bermanfaat. Pendidikan bisa juga pencipta dan pelaku menuju lingkungan yang bersih dan bertanggung jawab. Lingkungan merupakan prasyarat menggelar dan melatih anak untuk berkarakter dengan budi pekerti. Anak tidak bisa berkembang optimal apabila berada di lingkungan korup. Anak berkembang secara aktual dan potensial apabila lingkungan kondusif. Ikatan kuat antara lingkungan dan pendidikan saling mendukung.

Ketiga, Menghargai profesi guru/dosen. Selama ini guru disebut pahlawan tanpa jasa. Hidupnya seperti mati segan hidup tidak mampu. Kesejahteraan guru disamakan dengan PNS lainnya. Akibatnya, guru tidak berkembang dan sibuk mencari uang tambahan untuk hidup. Guru sepatutnya dihargai, dan sebagai profesi perlu dipayungi oleh undang-undang. Sebab keberadaan guru merupakan model/pembimbing/pencetak generasi bangsa. Apabila guru dihargai sebagai pekerjaan profesi, maka guru harus bersungguh-sungguh menjalankan tugasnya. Salah satunya sebagai contoh transformasi nilai-nilai ilmu dan budi pekerti.

Dhuafa' Korban Kekerasan Negara

2005-10-16T02:26:00.000-07:00

Kaum dhuafa’ (lemah) terlahir dari kekerasan negara. Kaum dhuafa’ terdiri dari orang-orang yang terlantar, fakir miskin, anak-anak yatim dan orang cacat. Kaum dhuafa’ ialah orang-orang yang menderita hidupnya secara sistemik. Para dhuafa’ setiap hari berjuang melawan kemiskinan. Kaum dhuafa’ korban dari kenaikan harga BBM, dan barang-barang kebutuhan lainnya. Kaum dhuafa’ cerminan ketidakmampuan negara dalam memelihara mereka. Para dhuafa’ secara sendirian harus berjuang melawan sistem kapitalisme. Kaum dhuafa’ adalah orang-orang miskin yang ada di jalanan, di pinggiran dan di sudut-sudut lingkungan kumuh. Mereka bekerja sebagai pemulung, para pedagang asongan, pengemis jalanan, buruh bangunan dan abang becak. Mereka ini kelompok masyarakat yang mudah terkena penyakit menural, seperti demam berdarah, malaria, dan kusta, dan segudang kesengsaraan. Lantas, apa yang harus dilakukan?

***

Dhuafa’ Korban Kekerasan Negara

Oleh: Najlah Naqiyah

Kaum dhuafa’ (lemah) merupakan korban kekerasan negara. Kaum dhuafa’ terdiri dari orang-orang yang terlantar, fakir miskin, anak-anak yatim dan orang cacat. Kaum dhuafa’ ialah orang-orang yang menderita hidupnya secara sistemik. Para dhuafa’ setiap hari berjuang melawan kemiskinan. Kaum dhuafa’ korban dari kenaikan harga BBM, dan barang-barang kebutuhan lainnya. Mereka harus menanggung beban hutang negara dengan membeli mahalnya minyak tanah dan sembako. Kaum dhuafa’ cerminan ketidakmampuan negara dalam memelihara mereka. Para duafa’ sendirian berjuang melawan sistem kapitalisme. Kaum dhuafa’ adalah orang-orang miskin yang ada di jalanan, di pinggiran dan di sudut-sudut lingkungan kumuh. Mereka bekerja sebagai pemulung, para pedagang asongan, pengemis jalanan, buruh bangunan dan abang becak. Penderitaan dan penindasan yang dialaminya menyebabkan kaum dhuafa’ sangat rentan dengan penyakit menular dan ancaman bunuh diri. Contoh, mereka yang terkena penyakit menural seperti demam berdarah, malaria, kusta adalah mereka yang miskin dan dari lingkungan kumuh. Demikian juga orang-orang yang terinfeksi penyakit menular seksual HIV/AIDS banyak dari kalangan miskin dan tidak mengerti arti menjaga kesehatan tubuh.

Meningkatnya kaum dhuafa’ seiring kenaikan BBM dan harga bahan pokok menunjukkan ironi. Negara kian buta melindungi masyarakatnya. Kaum dhuafa’ makin tidak terpelihara seiring naiknya harga kebutuhan makan. Kenaikan minyak tanah menjerat hidup mereka yang miskin. Kini jumlah warga miskin telah mencapai 64 juta lebih. Mereka harus hidup dari sisa-sisa orang lain dalam segala kebutuhannya. Makan sisa orang lain, seperti nasib para pembantu rumah tangga. Memakai baju pemberian orang kaya yang menjadi majikannya. Mereka sangat hidup penuh kesulitan dari hari ke hari. Mereka menjadi korban kekerasan negara. Meraka seharusnya menjadi tanggungan dan dirawat oleh negara. Namun justru yang terjadi, rakyat semakin dibuat tidak berdaya dan tersiksa. Kenaikan BBM menyesakkan hidup masyarakat miskin. Akses transportasi menjadi sulit dan mahal. Masyarakat miskin semakin hidup terpuruk didera laju kapitalisme global yang menghegemonik. Apapun alasan pemerintah yang semakin berat, seharusnya tidak memperparah hidup kaum duafa’.

Pada momentum Ramadlan, selayaknya kita merasakan suka dan duka bersama kaum dhuafa’. Agama memberikan isyarat sangat jelas untuk mengeluarkan zakat fitrah kepada kaum dhuafa’. Zakat adalah perintah untuk mensucikan diri yang dibagikan kepada orang-orang yang lemah. Mereka merupakan orang-orang yang tertindas yang memerlukan pertolongan manusia yang lainnya. Membiarkan mereka dalam penderitaan, berarti menyia-nyiakan agama. Kehadiran agama Islam adalah untuk memberikan keselamatan kepada seluruh alam, terutama bagi orang miskin yang membutuhkan uluran tangan-tangan manusia yang lain. Mereka seharusnya dikasihani dan dilindungi hak-haknya. Kaum dhuafa’ merupakan bentuk ketidak-adilan sistem yang patriarkhal. Sistem dominasi melanggar hak-hak hidup orang lain. Misalnya, hak memperoleh makan dan minum serta pekerjaan layak. Para kaum dhuafa’ tidak memperoleh hak tersebut karena uang untuk mereka dikorup, dirampas oleh orang-orang tidak bertanggung jawab. Orang miskin semenjak dulu kala kehidupannya dililit oleh kemiskinan. Miskin segala hal. Miskin pengetahuan dan kesempatan melakukan perubahan. Miskin pendidikan yang mampu merubah keadaan hidupnya. Akibatnya, hidup mereka secara turun temurun berada dalam lingkaran kemiskinan. Sementara itu orang-oramg yang memiliki kekuasaan, sebagian menjadi sangat serakah dan tidak memberikan kesempatan yang sama. Akar persolan dari lingkaran setan sistem patriarkhal. Sistem doominasi yang tidak adil. Lalu bagaimana melihat dari prespektif kemanusiaan?

Kaum dhuafa’ disebut oleh Nabi Muhammad sebagai orang-orang yang sangat dekat dengan Nabi kelak di akhirat. Hidup mereka lebih berharga dan tehormat dari pada mereka yang makan uang rakyat. Doa orang-orang mustadh'afin (orang yang terlemahkan) akan cepat dikabulkan oleh Allah SWT. Bahkan Nabi Muhammmad bersabda, bahwa kelak Nabi akan bersama kaum dhuafa’ di akhirat. Maka sudah selayaknya, sebagai ummat Muhammad SAW untuk membela kepentingan para dhuafa’, berjuang memperoleh hak hidup yang layak. Hak hidup yang adil dalam memperoleh makan dan minum serta lapangan pekerjaan. Hampir semua agama mengajarkan kemanusiaan untuk memperhatikan kaum ini. Misalnya, Yesus dalam Kristen hadir untuk membela golongan tertindas. Demikian juga Nabi Muhammad sebagai bapak anak-anak yatim. Nabi sangat menolong kaum fakir miskin. Nabi menyebutkan, bahwa antara dirinya dengan anak-anak yatim seperti jari telunjuk dengan jari tengah. Keduanya sangat dekat. Bagaimana jika kaum duafa’ tidak diperhatikan, dan malah dizalimi? Sesungguhnya do’a kaum dhuafa’ sangat mustajab (dikabulkan oleh Allah SWT). Apabila kaum dhuafa’ dibiarkan menderita, maka bangsa ini akan mendapatkan generasi-generasi lemah dan tidak berdaya. Apabila generasi itu lemah, tentu bangsa ini akan rapuh dan gagal. Bangsa lemah, akan mudah musuh-musuh menyerang dan merongrong bangsa. Rongrongan tersebut beragam cara, misalnya nampak nyata penjajahan ekonomi dengan permainan harga BBM. Negara tidak mampu mengontrol lagi harga standar sesuai dengan kemampuan daya jangkauan masyarakatnya, harga-harga dipermainkan kepentingan global. Akibatnya rakyat makin sulit memperoleh hak-hak hidup yang layak.

Lalu bagaimana agar bangsa ini menjadi kuat? Pertama, ialah memberdayakan kaum dhuafa’. Semakin kaum dhuafa’ dipelihara dan dilindungi, mereka bangkit dengan sendirinya mengubah hidupnya. Sebaliknya, membiarkan dan mendiamkan kaum dhuafa’ di jalanan dan terlantar memunculkan ragam kekerasan. Misalnya, orang-orang miskin yang lari dari kehidupan normal kepada kehidupan tidak normal, seperti pencandu narkoba, minuman-minuman keras, dan pecandu seksual yang tidak halal. Realitas ini menimbulkan banyak penyakit sosial seperti kejahatan, kriminal dan bunuh diri. Misalnya, setiap hari rata-rata lima orang yang ditembak karena melakukan pencurian, apabila dibiarkan maka tindak pencurian akan meningkat seiring kemiskinan yang nyata. Apabila orang-orang tersebut dibina, dirawat dan diberikan mata pencaharian dan semangat hidupnya bangkit, maka perlahan mereka akan menjalani hidup normal kembali. Hadis Nabi menyebutkan, bahwa sesungguhnya kefakiran mempercepat pada kekufuran. Bagaimana caranya agar kaum duafa’ mampu bangkit? Kedua, yaitu dengan menjalin kerjasama lintas agama, etnik dan budaya. Secara faktual, bangsa Indonesia terdiri dari beragam agama yang mampu bekerjasama dengan baik. Menafikan kekuatan agama lain, mengakibatkan kerjasama berkurang dan tidak efektif. Bagaimana kerjasama itu bisa dilakukan? Caranya dengan saling menghargai dari berbagai agama, dan kelompok profesional dalam melakukan pemberdayaan kepada para duafa’. penghargaan itu terwujud apabila adanya kerukunan antar ummat beragama. Kerukunan antar ummat beragama relevan untuk mengusung isue kepedulian kepada kaum dhuafa’.

Ketiga, membangkitkan semangat kerja keras bagi generasi muda dan anak-anak. Kehidupan adalah milik masa depan. Masa depan tersebut sangat bergantung dari keadaan generasi mudanya. Generasi muda dibentuk oleh masa anak-anak. Apabila anak-anak sudah kuat karakter hidupnya untuk bersemangat dan kerja keras, tentu mereka akan gigih melawan kemiskinan. Sebaliknya, meninggalkan generasi dan anak-anak yang lemah, bencana bagi bangsa ini dimasa mendatang. Semenjak kecil, anak-anak dilatih untuk menghadapi kesulitan demi kesulitan agar tangguh. Mengapa sejak kecil harus dilatih? karena kecakapan seseorang yang paling berpengaruh didasarkan pada penguasaan pengalaman mereka. Jika semenjak kecil, anak-anak dibiasakan untuk berlatih kerja keras dan mandiri serta bertanggung jawab, maka akan menjadi orang yang kuat menghadapi permasalahan hidupnya. Apabila anak dibiasakan menadahkan tangan dan meminta-meminta, maka akan tertanam di benaknya untuk hidup dari pemberian dan belas kasihan orang lain. Pengalaman mereka itulah yang akan banyak menuntun mereka membaca kehidupannya kelak dimasa mendatang. Ironinya, banyak kalangan dhuafa’ yang menjadikan anak-anak mereka sebagai pengais rezeki, seperti penjualan anak-anak dan kerja-kerja jalanan saat masih dibawah umur. Menerjunkan anak pada kerja-kerja eksploitatif, menyebabkan kemiskinan sistemis menghegemonik mereka. Untuk itulah, kesadaran mendidikan anak menjadi rajin belajar, kerja keras merupakan bentuk keluar dari mata rantai kemiskinan.

Puasa untuk Mensyukuri Nikmat Allah SWT

2005-10-15T00:51:00.000-07:00

Kini puasa memasuki pertengahan ramadlan. Bulan yang penuh berkah, karena disitu orang-orang yang beriman menguji hidup dengan berpuasa. Puasa untuk mengekang segala nafsu. Melakukan puasa dimasa yang sulit tidaklah mudah bagi orang-orang miskin. Kenaikan BBM, disertai naiknya bahan-bahan pokok secara tidak stabil memicu gundah. Minyak tanah dan minyak goreng membuat resah karena harganya naik dan tidak terkendali. Orang-orang miskin panik dan menderita. Hidup mereka kian tidak menentu. Kebutuhan makan tidak bisa dipenuhi secara layak. Apa yang harus kita lakukan dalam Ramadlan sehubungan dengan itu semua?

***

Puasa untuk Mensyukuri Nikmat Allah SWT

Oleh: Najlah Naqiyah

Kini puasa memasuki pertengahan Ramadlan. Bulan yang penuh berkah, karena di situ orang-orang yang beriman menguji hidup dengan berpuasa. Puasa untuk mengekang segala nafsu. Melakukan puasa di masa yang sulit tidaklah mudah bagi orang-orang miskin. Kenaikan BBM, disertai naiknya bahan-bahan pokok secara tidak stabil, memicu gundah. Minyak tanah dan minyak goreng membuat resah karena harganya naik dan tidak terkendali. Orang-orang miskin panik dan menderita. Hidup mereka kian tidak menentu. Kebutuhan makan tidak bisa dipenuhi secara layak. Kesulitan demi kesulitan menerpa seiring keadaan alam tropis yang panas. Kondisi panas bagi pekerja-pekerja buruh dengan upah minim. Seringkali, pekerja kuli bangunan, abang becak, kondektur dan sopir bus kepanasan dan ada yang tidak berpuasa. Di situlah rentam tersulut kekerasan yang menyakitkan.

Kehidupan kian menyesakkan. Maka patut kita renungkan keadaan puasa sekarang. Apa makna dari melaksanakan ritual puasa ini? Puasa memberikan kesabaran dan ketabahan bagi para pelakunya. Puasa untuk mengekang dorongan sesaat (impulsive) yang meledak-ledak. Contoh, dorongan untuk melakukan korupsi di saat transparansi tidak berjalan. Dorongan membunuh dan menguasai orang lain. Marah dan melampiaskan pukulan ke orang lain. Pelaku pengeboman Bali II merupakan wujud instink tanatos yang merajai hidup mereka.

Hakikat puasa merupakan bukti rasa syukur ummat beragama kepada Allah Yang Maha Esa, Allah SWT yang menciptakan manusia. Dan Dia pula yang mencabut nyawa manusia menurut kehendakNya. Kalau manusia pada saat ini masih diberi rahmat memasuki bulan Ramadlan, berarti punya kesempatan untuk mensucikan diri. Mensucikan diri dari segala noda dan dosa. Bersuci dari keserakahan dan kedengkian. Mensucikan diri dari segala kemunafikan dan penindasan. Allah SWT sangat mencintai makhluknya yang sadar akan tujuan hidupnya. Tujuan hidup manusia untuk menyembah dan menjadi pemimpin di muka bumi. Manusia bisa menyelamatkan saudaranya yang lain. Manusia memberi manfaat bagi kehidupannya, bukan manusia yang mementingkan diri sendiri dengan menindas saudara lainnya. Dengan puasa ini, manusia memperoleh kesempatan yang seluas-luasnya untuk memilih hidup yang berguna. Menjalankan hidup dengan beribadah secara benar. Bekerja secara giat dan tekun serta melapangkan kesulitan orang lain. Itulah bukti syukur manusia kepada Pencipta, yaitu dengan melakukan segala perintahNya dan menjauhi laranganNya.

Orang yang mampu bersyukur kepada Allah SWT merasakan lezatnya iman. Anugrah keyakinan bahwa segala nikmat hidup hanya karena kemurahan Allah SWT. Allah SWT yang memberikan semua karunia kepada manusia. Kalau Tuhan mencabut nikmat hidup, maka tidak ada yang mampu menghalanginya. Selagi Tuhan memberikan karunia umur panjang, kondisi sehat dan keyakinan untuk melakukan perintah puasa, maka sejatinya kita diberi kesempatan untuk memberi manfaat bagi sesama. Apabila manusia sangat pelit untuk membantu saudaranya, lalu apa yang akan dibanggakan kelak di akhirat? Perbuatan amal shaleh lah yang akan membawa manusia menjadi mulia. Manusia yang kikir, Allah SWT akan enggan merahmati mereka. Dan apabila Allah SWT menjahui manusia yang dhalim, maka ia makin terperosok dalam jalan sesat yang ditempuh. Sungguh dalam keadaan itu, manusia sangat merugi. Dan kesombongan nyata bagi orang-orang yang dlalim. Contoh, orang kikir dan memakan uang rakyat, akan mudah bagi Allah SWT membuka tabir kejahatan mereka, sehingga mereka hidup dengan hinaan dan penjara. Orang yang tidak belajar dari pengalaman pahit orang-orang jahat, akan sangat merugi.

Kesempatan mensucikan diri bisa dilakukan saat menunaikan kebajikan saat berpuasa. Mengapa orang harus mensucikan dirinya? Tidak ada manusia yang lepas dari kesalahan dan dosa. Dalam menjalankan kehidupan keseharian, manusia dihadapkan dengan beragam pilihan hidup yang kadang menyulitkan. Di situlah adanya pertentangan-pertentangan antara situasi, sikap, pikiran dan perilaku. Pertentangan itulah yang berpotensi mengambil keputusan dengan ceroboh. Keputusan yang menguntungkan dirinya di lain pihak, tetapi terkadang mengorbankan orang lain. Manusia seringkali merasa benar dan menindas yang lemah. Pada skala itulah orang bersalah dan berdosa, bisa bersalah pada dirinya, orang lain atau lingkungan sekitarnya. Contoh orang yang bersalah pada dirinya, ialah orang yang menyia-nyiakan hidupnya dengan minuman keras, narkoba, pergaulan bebas, dan orang yang menyakiti dirinya dan ingin membunuh dirinya sendiri. Sedang, orang yang menyakiti orang lain, bersalah kepada orang lain yang sering dilakukan dalam keseharian misalnya, mencaci maki, menggunjing, dan merampas hak-hak mereka. Orang tersebut tidak bertanggung jawab. Orang yang bersalah pada lingkungan, melakukan penebangan hutan secara besar-besaran sehingga menjadi hutan gundul dan banjir.

Di tengah bulan puasa, perbuatan dosa yang telah lalu patut direnungkan. Mengapa? Karena akan memperoleh pelajaran dari perbuatan tersebut. Namun, jika tidak diambil hikmah, maka akan senantiasa berada dalam kerugian. Perjalanan hidup telah lalu, akan sangat banyak ditemui kerikil dalam hidup. Maka jika bulan puasa ini, menjadi awal untuk mensucikan perilaku dan sikap kita menjadi lebih baik. Sungguh akan menjadi orang-orang yang sadar diri dan mampu memperbaiki kualitas hidupnya di masa mendatang. Orang yang mensucikan hati akan sangat berguna untuk menjadi orang yang tulus ikhlas semata karena mengharap kerelaan Tuhan. Mensucikan diri secara lahir perlu dilakukan, saat puasa. Mensucikan makanan yang dimakan agar bersih dari segi perolehan dan jenisnya. Tuhan sangat mencintai orang-orang yang hidup bersih, baik dan menyehatkan. Dengan tubuh yang sehat, berarti punya kesempatan untuk beramal shaleh lebih banyak daripada yang sakit. Orang sehat akan memiliki percaya diri secara meningkat diabnding orang yang sakit.

Puasa dengan mensucikan diri secara lahir dan batin akan menuntun manusia pada cahaya ilahi. Cahaya (nur) yang akan menuntun dan menjadi lentera kehidupan manusia. Cara yang paling efektif untuk merasakan bukti syukur ialah melakukan kegiatan sahur atau berbuka bersama duafa. Sahur bersama orang-orang miskin dan tertindas. Sahur bersama mereka yang bekerja keras bertaruh hidup saat malam. Saat jam tiga malam telah menggelar jualan di pinggir-pinggir jalan. Sahur bersama abang becak yang mengayuh becak di kegelapan malam. Berbagi dengan penderitaan orang lain akan lebih membuka mata hati kita untuk bersyukur kepada Tuhan. Bersyukur dengan menolong manusia yang tengah berjuang melawan kesulitan. Kegiatan sahur telah dilakukan oleh Ibu Sinta Nuriyah setiap tahun, dengan ribuan kaum miskin, yang di gelar di pondok pesantren Syekh Abdul Qodir al-Jailani, Kraksaan, Probolinggo, Jawa Timur, pada kamis malam jum’at, 14 oktober 2005. Cara sahur bersama seperti ini akan mengembangkan sikap empati kita kepada orang lain. Demikian juga, tradisi buka bersama dengan kalangan anak-anak yatim dan fakir miskin akan mendekatkan kita untuk mewujudkan rasa syukur atas karunia Allah SWT

Ikut berbagi rasa dan mencintai kehidupan manusia merupakan strategi mensyukuri nikmat kesehatan dan keselamatan, disamping istiqomah menjalankan sholat dan dzikir kepada Allah SWT setiap waktu.

Rakyat Kian Rapuh

2005-10-02T03:57:00.000-07:00

Kebijakan menaikkan BBM telah membuat sebagia rakyat mengeluh. Rakyat mulai menuai air mata. Bensin satu liter mencapai 4500. dan solar 4.200. barang-barang pun naik tinggi. Rakyat terbentur beban yang semakin berat. Benturan kini tengah menghadang didepan mata. Sejauh mana tingkat kesengsaraan mereka?

***

Rakyat Kian Rapuh

Oleh: Najlah Naqiyah

Rakyat mulai menuai air mata. Kebijakan menaikkan BBM telah membuat sebagia rakyat mengeluh. Rakyat terbentur beban yang semakin berat. Benturan kini tengah menghadang didepan mata. Bensin satu liter mencapai 4500. dan solar 4.200. barang-barang pun naik tinggi.

Rakyat menghadapi musuh di negeri sendiri. Musuh globalisasi yang ada pada kehidupan sehari-hari. Musuh berupa harga-harga tinggi dalam sektor kebutuhan. Mengapa kenaikan harga menjadi beban rakyat? Karena rakyat mayoritas terlelap. Rakyat sebagai buruh dinegerinya sendiri. Rakyat hidup pas-pasan bahkan seringkali kekurangan. Rakyat bekerja dengan upah rendah. Selama ini, rakyat tidak dibangkitkan. Hanya jadi penonton pembangunan. Rakyat yang malang. Kini tengah dipecundangi oleh harga yang tidak terjangkau.

Rakyat tengah melawan tirani global. Betapa tidak, naiknya BBM mengikuti harga pasar dunia, membuat rakyat jelata makin melata. Rakyat Indonesia tidak siap bertanding melawan harga global. Dalam ketidaksiapan tersebut, apapun bisa terjadi. Lima ledakan bom beruntun dikota Bali sehari menyambut kenaikan BBM dilaksanakan. 25 orang meninggal dunia dan puluhan luka-luka. Teroris sepertinya tumbuh subur ditengah kemiskinan. Sementara kecemasan hidup makin dirasakan.

Kalkulasi penghasilan rakyat tidak sebanding dengan ongkos hidup sehari-hari. Kini rakyatpun harus bertaruh. Tergilas ekonomi global atau melawan kapitalisme global. Pilihan itupun harus dilakukan. Harga terus melambung, dan kebutuhan hidup makin penuh persaingan. Benturan kenaikan harga. Bensin melambung tinggi. Sembako merambah tidak terkendali. Rakyatpun makin tenggelam kelaut sunyi. Laut penuh dengan tangisan. Jeritan rakyat tersembunyi. Menjadi nyanyian demonstarasi. Demonstrasi yang gegap gempita melawan meneriakkan jeritan rakyat yang nyinyir. Suara penolakan terasa anyir. Hentakan para demonstran melanggamkan ketertindasan kaum miskin. Alih-alih, suara itu mau didengarkan, justru yang terjadi ketidakpedulian terhadap lolongan kaum miskin. Lalu bagaimana dengan nasib rakyat miskin?

Rakyat miskin seolah hanya menjadi tumbal bagi kepongahan kapitalisme. Gerojokan bantuan BBM, 300 ribu untuk tiga bulan tidak akan banyak membantu rakyat untuk bangkit. Bagaimana bisa membantu mereka, sedangkan harga seluruh kebutuhan bahan pokok makanan juga mengalami kenaikan. Bantuan BBM hanya jadi lips service bagi pemerintah seakan mengurangi beban rakyat miskin. Tapi sesungguhnya tidak cukup berarti apabila seluruh bahan pokok tidak bisa dikendalikan harganya oleh pemerintah. Lalu bagaimana dampak bagi rakyat jelata ?

Lihatlah, kekerasan makin merajalela. Aksi peledakan lima bom di Bali (1 Oktober 2005) seiring kenaikan BBM adalah realitas miris. Realitas yang tidak bisa diingkari. Peledakan bom adalah aksi kejahatan yang mereaksi kapitalisme global. Pelaku kejahatan tidak bermoral. Mengapa pelaku meledakkan saat BBM mulai dinaikkan? Mengaitkan peledakan bom dengan harga BBM baru adalah sebuah skenario sunyi. Skenario yang bisu tetapi menolak keras. Kalau pelaku tidak mempermasalahkan harga BBM, mengapa peledakan itu dilakukan saat pemerintah mengumumkan kenaikan harga BBM? Suatu perenungan mengungkap modus teroris. Terorisme mengail diair keruh untuk membuat resah kebijakan pemerintah.

Ketika ledakan itu benar-benar meluluh lantakkan kuta Bali. Ada tanya tersisa? Sekuat apapun kapitalisme global dilawan dengan kekerasan, tidak akan bisa dihancur luluhkan. Karena sesungguhnya kerapuhan rakyat adalah jalan tol bagi kapitalisme bertahta. Satu-satunya cara melawan kapitalisme adalah kekuatan rakyat yang tangguh. Kekuatan akal budi yang santun. Kekatan nalar rasional yang bisa melawan jaringan kapital global. Bukan dengan peledakan bom atau membunuh orang-orang tidak bersalah.

Semakin kekerasan dijadikan jalan. Akan semakin rapuh bangsa ini berjalan. Kebijakan menaikkan BBM merapuhkan rakyat. Kekeroposan hidup rakyat makin nyata. Rakyat makin tidak memperoleh akses transportasi. Kenapa? Karena transportasi menjadi mahal dan layanan tidak nyaman. Dilain pihak, kebutuhan pangan makin mahal.dalam kondisi yang terjepit, maka rakyat akan berbuat apa saja mempertahankan hidup. Maka kemiskinan rakyat menjadi tumbuh suburnya kejahatan, kekerasan dan kesengsaraan. Disitulah terorisme akan makin subur dan dipelihara. Kiranya, kebijakan BBM disatu pihak mengajarkan masyarakat untuk bersikap hemat dan hati-hati. Tapi dipihak lain akan membuat kebutuhan barang melambung tinggi. Akhirnya, rakyat jua yang tercekik oleh kepentingan kapitalisme. Sementara para pemilik modal akan makin mengokohkan usahanya. Mereka menjadikan rakyat jelata sebagai mesin-mesin memproduksi usaha mereka. Pilihan seperti inilah, yang membuat rakyat seperti memakan buah simala kama. Terlebih jika pemerintah masuk dalam kepentingan kapitalisme. Kehidupan rakyat jelata kian ringkih.

Difusi Budaya

2005-09-14T04:46:00.000-07:00

Pergeseran nilai budaya lokal di masyarakat mulai terasakan. Sakralitas dogma mulai dipertanyakan. Mitos dan kepercayaan mulai dijungkir-balikkan. Pergeseran peradaban menggejala. Pergeseran nilai persamaan berubah pemberhalaan. Nilai humanisasi bergeser dehumanisasi. Kejujuran diri berganti kerakusan dan manipulasi. Pergeseran nilai kapitalisme perlahan menjalar hingga ke pelosok negeri. Rasa prihatin untuk keadaan negeri telah menuai dampak. Dampak dari difusi budaya menjadikan masyarakat gagap dengan perubahan. Gaptek teknologi dan gersang nilai etika kemanusiaan. Informasi yang pesat dan jungkir balik memusingkan kepala. Difusi budaya juga terjadi dibidang ekonomi dan jaringan komunikasi dan informasi. Apa arti semua ini?

***

Difusi Budaya

Oleh : Najlah Naqiyah

Duta Masyrakat, 2005.
Pergeseran nilai budaya lokal di masyarakat mulai terasakan. Sakralitas dogma mulai dipertanyakan. Mitos dan kepercayaan mulai dijungkir balikkan. Pergeseran peradaban menggejala. Pergeseran nilai persamaan berubah pemberhalaan. Nilai humanisasi bergeser dehumanisasi. Kejujuran diri berganti kerakusan dan manipulasi. Pergeseran nilai kapitalisme perlahan menjalar hingga kepelosok negeri. Rasa prihatin untuk keadaan negeri telah menuai dampak. Dampak dari difusi budaya menjadikan masyarakat gagap dengan perubahan. Gaptek teknologi dan gersang nilai etika kemanusiaan. Informasi yang pesat dan jungkir balik memusingkan kepala.

Difusi budaya juga terjadi di bidang ekonomi dan jaringan komunikasi dan informasi. Contoh, keberadaan HP bukan lagi menjadi barang mewah. Kebanyakan orang membutuhkan hp untuk berinteraksi. Loket yang menjual vocer pulsa merambah kepelosok kampung. Orang tidak lagi tabu memamerkan ponsel bermerek. Apa artinya? Sistem jaringan ponsel itu dikuasai oleh asing. Setiap mereka yang berinteraksi melalui HP diketahui oleh Amerika. Informasi dari penduduk tersadap lewat jaringan ponsel/telepon. Akibatnya, Negara Amerika lebih mudah mengintervensi pasar, mengetahui lebih banyak keadaan. Mengerti kemana arah penduduk. Apa Implikasinya? Segala sektor mudah dikuasai oleh orang asing. Mereka lebih bisa dan tahu lebih banyak. Mereka bisa mengurus kemauan pasar dari pada warga kita sendiri. Hal inilah yang disebut dengan model penjajahan gaya baru. Penjajahan yang merampas secara perlahan budaya bangsa Indonesia. Penjajahan berbentuk difusi budaya. Pengendalian budaya lokal oleh orang asing. Apabila dibiarkan, pada akhirnya kita menjadi orang asing di negeri sendiri. Menjadi terlantar dibumi pertiwi. Rakyat tidak bisa mengurus dirinya sendiri.

Gerakan asing mulai menancapkan tiang-tiang. Kapitalisme makin kokoh dengan militer, modal capital dan kekuasaan lokal. Rupiah dihajar dolar habis-habisan. Intervensi Helsinki didominasi AMM. Pusat-pusat minyak dan tambang diatur dengan perjanjian dan kontrak kerja secara dominan. Kenaikan harga BBM tinggal menghitung hari. Di awal Oktober 2006, semua harga barang naik lagi. Sementara surat hutang pemerintah dibuat lagi. Anak negeri memprihatinkan kembali. Contoh, proses politik dalam penentuan pimpinan daerah didominasi pemilik modal. Pilihan pilkada tidak pernah selesai. Pilihan itu selalu melibatkan campur tangan pemilik modal. Pilihan rakyat diintervensi dengan aliran dana besar. Pilihan kekuasaan di daerah telah direbut dengan kompensasi tinggi. Misalnya kompensasi mendapatkan proyek berskala besar didaerah.

Sementara itu, difusi budaya juga mencengkram musnahnya etika pergaulan. Dekadensi moral telah nampak seiring maraknya pergeseran norma pergaulan. Contoh, pergeseran pergaulan bebas tengah merambah di kalangan remaja. Kasus mahasiswi yang berhenti kuliah karena hamil di luar nikah, atau terlibat narkoba dan perkelahian dll. Kasus kenakalan remaja begitu mudah ditelusuri didunia sekolah dan kampus. Demikian juga di masyarakat umum tidak kalah genting. Kasus maraknya affair antar rekan kerja menjadi trendi ditengah kota. Anehnya, pelakunya kebanyakan mereka yang banyak uang dan memiliki kekuasaan. Pelaku merasa tidak berdosa dengan pergaulan yang mengarah seks bebas. Apa akibat pergaulan bebas ini? Meningkatnya penderita penyakit HIV/AIDS serta kecanduan narkoba setiap tahunnya. Ironisnya, seks bebas makin tumbuh menjadi ajang bisnis industri seks. Bisnis yang menjual nafsu birahi seksual. Bisnis memanjakan kehidupan semau gue. Bisnis esek-esek menggiurkan daya jualnya. Bisnis prostitusi seolah berlindung di balik baju pariwisata. Bisnis prostitusi mengelabuhi nilai budaya setempat.

Kemudian, bagaimana kita mesti keluar dari penjajahan yang mengakibatkan difusi budaya? Pertama, kita mesti bersatu padu. Musuh kapitalisme telah datang di depan mata. Para ilmuwan perlu bersatu padu untuk bangkit. Bangkit mengelola dan menggali nilai budaya lokal. Menggali ciri khas budaya yang hidup di tengah tradisi masyarakat. Melestarikan kekayaan budaya sebagai karakter pribadi bangsa. Mewariskan generasi muda dengan khazanah kebangsaan dan kesatuan.

Kedua, Melawan tirani kapitalisme global dengan berhenti berhutang keluar negeri. Warga Indonesia harus disadarkan dengan realitas ini. Realitas kejam yang siap menggilas orang-orang yang lemah dan terbelakang. Memanjakan rakyat dengan uang hutang akan menjerat generasi mendatang. Menumpuk hutang ke luar negeri sama halnya dengan menggali kuburan sendiri. Berhutang ke luar negeri seperti menabur jala kematian. Kematian membuat keputusan penting dalam pembangunan. Kematian bernegosiasi. Hutang luar negeri membuat bangsa kita bergantung sepanjang jalan. Berhutang membuat bangsa Indonesia dalam cengkraman penjajahan kapitalisme. Bangsa yang dikuasai bangsa asing.

Ketiga, Pemerintah perlu mensosialisasikan cara hidup sederhana. Bagaimana caranya? Aparat Pemerintah harus lebih dulu menunjukkan contoh hidup hemat dan tidak bermegah-megahan dalam kesehariannya. Sanggupkah pejabat kita berubah? Sedang dalam kenyataannya kapitalisme terus memanjakan mereka dengan fasilitas kekayaan melimpah ruah. Pundi-pundi hadiah mewah diberikan ke kantong-kantong aparat pemerintah. Alih-alih, pejabat menjadi teladan atas kesederhanaannya, yang terjadi justru maraknya pejabat aji mumpung. Mumpung masih menjabat, mengeruk kekayaan tiada puasnya. Menyelundupkan BBM bukti konkritnya. Bukankah itu suatu pertanda, sebagian mental aparat lebih mementingkan melayani bangsa asing dari pada bangsa sendiri? Ironinya, kejadian itu terus berulang-ulang kali menuai bencana berkepanjangan dinegeri tercinta.

Sumber: Duta Masyarakat